《佛家道家法家兵家名言名句》

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见本然之政,知必然之理

圣人知必然之理、必为之时势,故为必治之政,战必勇之民,行必听之令。是以兵出而无敌,令行而天下服从。黄鹄之飞,一举千里,有必飞之备也。丽丽巨巨,日走千里,有必走之势也。虎豹熊罴,鸷而无敌,有必胜之理也。圣人见本然之政,知必然之理,故其制民也,如以高下制水,...

重罚轻赏,则上爱民

重罚轻赏,则上爱民,民死上;重赏轻罚,则上不爱民,民不死上。兴国行罚,民利且畏;行赏,民利且爱。(《商君书·去强》) 【注释】 利:以之为利。 【译文】 加重刑罚,慎用奖赏,实际上就是君主爱护民众,民众也肯拼死为君主效命;加重奖赏,减轻刑罚,实际上就是君主不爱...

治之于其治,则治;治之于其乱,则乱

治之于其治,则治;治之于其乱,则乱。民之情也治,其事也乱。故行刑,重其轻者,轻者不生,则重者无从至矣,此谓治之于其治也。行刑,重其重者,轻其轻者,轻者不止,则重者无从止矣,此谓治之于其乱也。故重轻,则刑去事成,国强;重重而轻轻,则刑至而事生,国削。(《商君书...

托其势者,虽远必至

先王不恃其强,而恃其势;不恃其信,而恃其数。今夫飞蓬遇飘风而行千里,乘风之势也;探渊者知千仞之深,县绳之数也。故托其势者,虽远必至;守其数者,虽深必得。(《商君书·禁使》) 【注释】 蓬:草名。飘风:旋风。仞:古代长度单位,八尺为一仞,也称一寻,寻用于长度,仞...

治国之制,民不得避罪

治国之制,民不得避罪,如目不能以所见遁心。今乱国不然,恃多官众吏。吏虽众,同体一也。夫同体一者相不可。且夫利异而害不同者,先王所以为保也。故至治,夫妻交友不能相为弃恶盖非,而不害于亲,民人不能相为隐。(《商君书·禁使》) 【注释】 遁:逃避。为保:指建立...

仁者能仁于人,不能使人仁

仁者能仁于人,而不能使人仁。义者能爱于人,而不能使人爱,是以知仁义之不足以治天下也。圣人有必信之性,又有使天下不得不信之法。(《商君书·画策》) 【注释】 圣人:指能够推行法治的理想人物。 【译文】 仁爱的人能够对别人仁爱,却不能够使别人仁爱;正义之士...

无敌者强,多力者王

怯民使以刑,必勇;勇民使以赏,则死。怯民勇,勇民死,国无敌者强,强必王。贫者使以刑则富,富者使以赏则贫。治国能令贫者富、富者贫,则国多力,多力者王。(《商君书·去强》) 【注释】 怯民:胆小的人。 【译文】 对于胆小的民众,拿刑罚强迫他们去作战,他们必定会勇...

爵禄之所道,存亡之机

人君之出爵禄也,道明。道明则国日强,道幽则国日削。故爵禄之所道,存亡之机也。夫削国亡主非无爵禄也,其所道过也。(《商君书·错法》) 【注释】 出:发出,指分发,颁发。道:遵行,遵循,实行。明:公开,公正。幽:暗。机:关键。 【译文】 君主奖赏爵位和俸禄,要遵循...

名利之所出,不可不审

圣人之为国也,入令民以属农,出令民以计战。夫农,民之所苦;而战,民之所危也。犯其所苦、行其所危者,计也。故民生则计利,死则虑名。名利之所出,不可不审也。利出于地,则民尽力;名出于战,则民致死。(《商君书·算地》) 【注释】 属农,归附于农。计:算计,谋虑。所...

名分已定,贫盗不取

为治而去法令,犹欲无饥而去食也,欲无寒而去衣也,欲东而西行也,其不几亦明矣。一兔走,百人逐之,非以兔为可分以为百,由名之未定也。夫卖兔者满市,而盗不敢取,由名分已定也。故名分未定,尧、舜、禹、汤且皆如骛焉而逐之;名分已定,贫盗不...

治大国小,治小国大

法枉治乱,任善言多。治众国乱,言多兵弱。法明治省,任力言息。治省国治,言息兵强。故治大国小,治小国大。(《商君书·弱民》) 【注释】 法枉:指治国之道在采用法治的同时杂有儒术。枉:邪曲不正。任力:任用力量,指采取强硬措施。 【译文】 法度不正,治国措施必然...

以其所难,胜其所易

圣人非能以世之所易胜其所难也;必以其所难胜其所易。故民愚,则知可以胜之;世知,则力可以胜之。臣愚,则易力而难巧;世巧,则易知而难力。(《商君书·算地》) 【注释】 知:三处“知”均通“智”。臣愚:当作“民愚”,因形似而误。 【译文】 圣人不会用世上人们容易...

用善则民亲其亲,任奸则民亲其制

用善则民亲其亲,任奸则民亲其制。合而复者善也,别而规者奸也。章善则过匿,任奸则罪诛。过匿则民胜法,罪诛则法胜民。民胜法,国乱;法胜民,兵强。故曰:以良民治,必乱至削;以奸民治,必治至强。(《商君书·说民》) 【注释】 善:指按照儒家所谓的道义,顾全私人的情...

下之所能,上之所用

民杂处而各有所能,所能者不同,此民之情也。大君者,太上也,兼畜下者也。下之所能不同,而皆上之用也。是以大君因民之能为资,尽包而畜之,无能去取焉。是故不设一方以求于人,故所求者无不足也。大君不择其下,故足。不择其下,则易为下矣。易为下则莫不容,莫不容故...

用人之自为,不用人之为我

天道因则大,化则细。因也者,因人之情也。人莫不自为也,化而使之为我,则莫可得而用矣。是故先王见不受禄者不臣,禄不厚者,不与入难。人不得其所以自为也,则上不取用焉。故用人之自为,不用人之为我,则莫不可得而用矣。此之谓因。(《慎子·因循》) 【注释】 入难:...

仓廪虽满,不偷于农

善为国者,仓廪虽满,不偷于农,国大民众,不淫于言,则民朴壹。民朴壹,则官爵不可巧而取也。不可巧取,则奸不生。奸不生,则主不惑。(《商君书·农战》) 【注释】 仓廪(lǐn):贮藏米谷的仓库。偷:忽视,放松。淫:放任。朴壹:朴实专一。 【译文】 善于治国的人,即使粮...

刑不善而不赏善,故不刑而民善

善治者,刑不善而不赏善,故不刑而民善。不刑而民善,刑重也。刑重者,民不敢犯。故无刑也,而民莫敢为非,是一国皆善也。故不赏善而民善。赏善之不可也,犹赏不盗。(《商君书·画策》) 【译文】 善于治国的人,只惩罚不守法的人,而不奖赏守法的好人,这样,不需要动用...

重富者强,重贫者弱

国富而贫治,曰重富,重富者强。国贫而富治,曰重贫,重贫者弱。(《商君书·去强》) 【注释】 贫治:即以治理贫国的方法来治理富国,指注重节俭,使民众努力农作。重(chóng)富:更加富有。富治:指崇尚奢侈。 【译文】 国家富有,却当做穷国来治理,这叫做富上加富。富...

位不两立

立天子者,不使诸侯疑焉;立诸侯者,不使大夫疑焉;立正妻者,不使嬖妾疑焉;立嫡子者,不使庶孽疑焉。疑则动,两则争,杂则相伤,害在有与,不在独也。故臣有两位者国必乱,臣两位而国不乱者,君在也,恃君而不乱矣,失君必乱;子有两位者家必乱,子两位而家不乱者,父在也,恃...

势位足以屈贤

腾蛇游雾,飞龙乘云,云罢雾霁,与蚯蚓同,则失其所乘也。故贤而屈于不肖者,权轻也;不肖而服于贤者,位尊也。尧为匹夫,不能使其邻家。至南面而王,则令行禁止。由此观之,贤不足以服不肖,而势位足以屈贤矣。(《慎子·威德》) 【注释】 腾蛇:传说中一种能飞的蛇。霁(j...

圣人无事

天虽不忧人之暗,辟户牖必取己明焉,则天无事也;地虽不忧人之贫,伐木刈草必取己富焉,则地无事也;圣人虽不忧人之危,百姓准上而比于下,其必取己安焉,则圣人无事也。故圣人处上,能无害人,不能使人无己害也,则百姓除其害矣。圣人之有天下也,受之也,非取之也。百姓之...

一臣专君,群臣皆蔽

夫一妇擅夫,众妇皆乱;一臣专君,群臣皆蔽。故妒妻不难破家也,而群臣不难破国也。是以明君使其臣,并进辐凑,莫得专君焉。今人君之所以高为城郭而谨门闾之闭者,为寇戒盗贼之至也。今夫弒君而取国者,非必逾城郭之险而犯门闾之闭也。蔽君之明,塞君之聪,夺之政而专其...

民有私荣,则贱位卑官

民,辱则贵爵,弱则尊官,贫则重赏。以刑治,民则乐用;以赏战,民则轻死。故战事兵用曰强。民有私荣,则贱列卑官;富则轻赏。(《商君书·弱民》) 【注释】 乐用:乐于出力。民有私荣:指道德品行好的个人在民间享有的威望和荣誉。列:爵位。 【译文】 对于民众来说,地位...

民弱国强,民强国弱

政作民之所恶,民弱;政作民之所乐,民强。民弱国强,民强国弱。故民之所乐民强,民强而强之,兵重弱。民之所乐民强,民强而弱之,兵重强。(《商君书·弱民》) 【译文】 用政治措施建立民众所憎恶的东西,民众的力量就削弱了;用政治措施建立民众所喜欢的东西,民众的力...

君臣之道

君臣之道,臣事事而君无事,君逸乐而臣任劳。臣尽智力以善其事,而君无与焉,仰成而已。故事无不治,治之正道然也。人君自任,而务为善以先下,则是代下负任蒙劳也,臣反逸矣。故曰:君人者,好为善以先下,则下不敢与君争为善以先君矣,有过,则臣反责君,逆乱之道也。(《...

民胜其政,国弱;政胜其民,兵强

辩慧,乱之赞也。礼乐,淫佚之徵也。慈仁,过之母也。任举,奸之鼠也。乱有赞则行,淫佚有征则用,过有母则生,奸有鼠则不止。八者有群,民胜其政。国无八者,政胜其民。民胜其政,国弱。政胜其民,兵强。(《商君书·说民》) 【注释】 赞:赞助。淫:荒淫。佚:通“逸”,安...

事断于法

君人者,舍法而以身治,则诛赏予夺,从君心出矣。然则受赏者虽当,望多无穷;受罚者虽当,望轻无已。君舍法,而以心裁轻重,则同功殊赏,同罪殊罚矣,怨之所由生也。是以分马者之用策,分田者之用钩,非以钩策为过于人智也。所以去私塞怨也。故曰:大君任法而弗躬,则事断于...

官不私亲,法不遗爱

为人君者不多听,据法倚数以观得失。无法之言,不听于耳;无法之劳,不图于功;无劳之亲,不任于官。官不私亲,法不遗爱,上下无事,唯法所在。(《慎子·君臣》) 【注释】 数:礼数,仪节,指规定。 【译文】 做国君的人用不着多听别人的什么建议,根据法律和规定就可以观...

民之见战,如饿狼之见肉

圣王见王之致于兵也,故举国而责之于兵。入其国,观其治,兵用者强。奚以知民之见用者也?民之见战也,如饿狼之见肉,则民用矣。凡战者,民之所恶也。能使民乐战者王。强国之民,父遗其子,兄遗其弟,妻遗其夫,皆曰:“不得,无返!”又曰:“失法离令,若死,我死。乡治之。...

法虽不善,犹愈于无法

古者立天子而贵之者,非以利一人也。……立天子以为天下,非立天下以为天子也;立国君以为国,非立国以为君也;立官长以为官,非立官以为长也。法虽不善,犹愈于无法,所以一人心也。(《慎子·威德》) 【注释】 愈:胜过,超过。 【译文】 古代设立天子并给以尊贵的地位...

示天下无为

善为主者,倚于愚,立于不盈,设于不敢,藏于无事;窜端匿疏,示天下无为。以近者亲之,远者怀之。示人有余者,人夺之;示人不足者,人与之。刚者折,危者覆,动者摇,静者安,名自正也,事自定也。是以有道者,自名而正之,随事而定之也。鼓不与于五音而为五音主,有道者不为五...

事因于世,备适于事

古之易财,非仁也,财多也;今之争夺,非鄙也,财寡也。轻辞天子,非高也,势薄也;重争士橐,非下也,权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为慈,诛严不为戾,称俗而行也。故事因于世,而备适于事。……故曰:事异则备变。上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力...

备其所憎,祸在所爱

王良爱马,越王勾践爱人,为战与驰。医善吮人之伤,含人之血,非骨肉之亲也,利所加也。故舆人成舆,则欲人之富贵;匠人成棺,则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也。人不贵,则舆不售;人不死,则棺不买,情非憎人也,利在人之死也。……故人主不可以不加心于利己死者。故...

避舍请罪

韩昭侯谓申子曰:“法度甚不易行也。”申子曰:“法者,见功而与赏,因能而受宫。今君设法度而听左右之请,此所以难行也。”昭侯曰:“吾自今以来知行法矣,寡人奚听矣?”一日,申子请仕其从兄官。昭侯曰:“非所学于子也。听子之谒,败子之道乎?亡其用子之谒?”申子辟...

君臣之际,计数之所出

明主之道……设民所欲以求其功,故为爵禄以劝之;设民所恶以禁其奸,故为刑罚以威之。庆赏信而刑罚必,故君举功于臣,而奸不用于上。虽有竖刁,其奈君何?且臣尽死力以与君市,君垂爵禄以与臣市。君臣之际,非父子之亲也,计数之所出也。(《韩非子·难一》) 【注释】 恶...

严家无悍虏,慈母有败子

敌国之君王,虽说吾义,吾弗入贡而臣;关内之侯,虽非吾行,吾必使执禽而朝。是故力多,则人朝;力寡,则朝于人。故明君务力。夫严家无悍虏,而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴,而德厚之不足以止乱也。(《韩非子·显学》) 【注释】 敌:匹敌,势均力敌。说(yuè):通...

先王仁义,可以戏而不可以为治

夫婴儿相与戏也,以尘为饭,以涂为羹,以木为胾,然至日晚必归饷者,尘饭涂羹可以戏而不可食也。夫称上古之传颂,辩而不悫,道先王仁义而不能正国者,此亦可以戏而不可以为治也。(《韩非子·外储说左上》) 【注释】 羹:浓汁。胾(zì):大块的肉。饷(xiǎng):吃饭。悫(q...

以法禁而不以廉止

明主之治国也,众其守而重其罪,使民以法禁而不以廉止。母之爱子也倍父,父令之行于子者十母;吏之于民无爱,令之行于民也万父。母积爱而令穷,吏用威严而民听从,严爱之策亦可决矣。且父母之所以求于子也:动作,则欲其安利也;行身,则欲其远罪也。君上之于民也:有难,...

以数度臣

无数以度其臣者,必以其众人之口断之。众之所誉,从而悦之;众之所非,从而憎之。故为人臣者,破家残[[!GFEF4]],内构党与、外接巷族以为誉,从阴约结以相固也,虚相与爵禄以相劝也,曰:“与我者将利之,不与我者将害之。”众贪其利,劫其威:“彼诚喜,则能利己;忌怒,则能...

不求清洁之吏,而务必知之术

人之不事衡石者,非贞廉而远利也,石不能为人多少,衡不能为人轻重,求索不能得,故人不事也。明主之国,官不敢枉法,吏不敢为私,货赂不行,是境内之事尽如衡石也。此其臣有奸者必知,知者必诛。是以有道之主,不求清洁之吏,而务必知之术也。(《韩非子·八说》) 【注释...

言之为物也,以多信

听不参,则无以责下;言不督乎用,则邪说当上。言之为物也,以多信,不然之物,十人云疑,百人然乎,千人不可解也。讷者言之疑,辩者言之信。奸之食上也,取资乎众,籍信乎辩,而以类饰其私。(《韩非子·八经》) 【注释】 督:考察。当:通“挡”,蒙蔽。讷:言语迟钝。食:通...

相为则相怨,自为则易和

人为婴儿也,父母养之简,子长而怨;子盛壮成人,其供养薄,父母怒而诮之。子、父,至亲也,而或谯或怨者,皆挟相为而不周于为己也。夫卖庸而播耕者,主人费家而美食,调布而求易钱者,非爱庸客也,曰:如是,耕者且深,耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者,尽巧而正畦陌者,非爱...

君以计畜臣,臣以计事君

明主在上,则人臣去私心行公义;乱主在上,则人臣去公义行私心。故君臣异心,君以计畜臣,臣以计事君。君臣之交,计也。害身而利国,臣弗为也;害国而利臣,君不为也。臣之情,害身无利;君之情,害国无亲。君臣也者,以计合者也。(《韩非子·饰邪》) 【注释】 计:算计。畜...

饰其所矜,灭其所耻

凡说之务,在知饰所说之所矜而灭其所耻。彼有私急也,必以公义示而强之。其意有下也,然而不能已,说者因为之饰其美而少其不为也。其心有高也,而实不能及,说者为之举其过而见其恶而多其不行也。有欲矜以智能,则为之举异事之同类者,多为之地,使之资说于我,而佯不知...

六慎

申子曰:“慎而言也,人且知女;慎而行也,人且随女。而有知见也,人且匿女;而无知见也,人且意女。女有知也,人且臧女;女无知也,人且行女。故曰:惟无为可以规之。”(《韩非子·外储说右上》) 【注释】 申子:指申不害。而:你,你的。且:将。知:了解。女:通“汝”,指君...

独视者谓明,独听者谓聪

申子曰:“独视者谓明,独听者谓聪。能独断者,故可以为天下主。”(《韩非子·外储说右上》) 【注释】 聪:耳朵灵敏。 【译文】 申子说:“能独自观察问题叫做眼睛明亮,能独自听取意见叫做耳朵灵敏。能独自做出决断的,就可以做天下的帝王。” 【评说】 申不害劝告...

三寸之机运而天下定,方寸之基正而天下治

明君治国,而晦晦,而行行,而止止。三寸之机运而天下定,方寸之基正而天下治。一言正而天下定,一言倚而天下靡。(《申子·君臣》) 【注释】 靡(mí):分散,混乱。 【译文】 明智的君主治理国家,该隐晦的时候就隐晦,该进行的时候就进行,该停止的时候就停止。万事在...

君设其本,臣操其末

明君如身,臣如手。君若号,臣如响。君设其本,臣操其末。君治其要,臣行其详。君操其柄,臣事其常。(《申子·大体》) 【注释】 本:指治国之道。末:指具体事务。 【译文】 明智的君主就像人的身体一样,而大臣就像人的手一样。君主发号施令,大臣应之如响。君主从根...

计算之心

父母之于子也,产男则相贺,产女则杀之。此俱出父母之怀衽,然男子受贺,女子杀之者,虑其后便、计之长利也。故父母之于子也,犹用计算之心以相待也,而况无父子之泽乎?今学者之说人主也,皆去求利之心,出相爱之道,是求人主之过于父母之亲也,此不熟于论恩,诈而诬也,故...

言先王之仁义,无益于治

善毛啬、西施之美,无益吾面;用脂泽粉黛,则倍其初。言先王之仁义,无益于治;明吾法度,必吾赏罚者,亦国之脂泽粉黛也。故明主急其助而缓其颂,故不道仁义。(《韩非子·显学》) 【注释】 善:称赞。毛啬、西施:春秋时期的两个美女。脂泽:化妆用的脂膏。黛(dài):古代...

不恃比干之死节,不幸乱臣之无诈

设柙,非所以备鼠也,所以使怯弱能服虎也;立法,非所以避曾、史也,所以使庸主能止盗跖也;为符,非所以豫尾生也,所以使众人不相谩也。不恃比干之死节,不幸乱臣之无诈也;恃怯之所能服,握庸主之所易守。当今之世,为人主忠计,为天下结德者,利莫长于此。(《韩非子·守...

抱法处势则治,背法去势则乱

抱法处势则治,背法去势则乱。今废势背法而待尧、舜,尧、舜至乃治,是千世乱而一治也。抱法处势而待桀、纣,桀、纣至乃乱,是千世治而一乱也。且夫治千而乱一,与治一而乱千也,是犹乘骥、[[!GFEF5]]而分驰也,相去亦远矣。夫弃隐栝之法,去度量之数,使奚仲为车,不能...

身失道,则无以知迷惑

古之人目短于自见,故以镜观面;智短于自知,故以道正己。故镜无见疵之罪,道无明过之怨。目失镜,则无以正须眉;身失道,则无以知迷惑。西门豹之性急,故佩韦以缓己;董安于之心缓,故佩弦以自急。故以有余补不足、以长续短之谓明主。(《韩非子·观行》) 【注释】 短:...

亡王之机

亡征者,非曰必亡,言其可亡也。夫两尧不能相王,两桀不能相亡;亡、王之机,必其治乱、其强弱相踦者也。木之折也必通蠹,墙之坏也必通隙。然木虽蠹,无疾风不折;墙虽隙,无大雨不坏。(《韩非子·亡征》) 【注释】 机:关键。踦(yǐ):用力抵...

私义行则乱,公义行则治

明主之道,必明于公私之分,明法制,去私恩。夫令必行,禁必止,人主之公义也;必行其私,信于朋友,不可为赏劝,不可为罚沮,人臣之私义也。私义行则乱,公义行则治,故公私有分。(《韩非子·饰邪》) 【注释】 私恩:指不符合法制的私人恩惠。公义:指符合国家利益的原则和...

不恃其不我欺,恃吾不可欺

明主者,不恃其不我叛也,恃吾不可叛也;不恃其不我欺也,恃吾不可欺也。(《韩非子·外储说左下》) 【注释】 恃:依靠。 【译文】 明智的君主,不指望人们不背叛自己,而是依靠自己不可背叛;不指望人们不欺骗自己,而是依靠自己不可欺骗。 【评说】 明智的君主有充足...

号令数下者,可亡也

好以智矫法,时以行杂公,法禁变易,号令数下者,可亡也。(《韩非子·亡征》) 【注释】 矫:改变。时:时常。行:私行。杂:扰乱。 【译文】 喜欢用个人的智谋改变法制,经常用自己的私行来扰乱国家事务,法律和禁令随意改变,政令前后矛盾频繁更改,这种君主可能会亡国。...

国无常强,无常弱

国无常强,无常弱。奉法者强,则国强;奉法者弱,则国弱。(《韩非子·有度》) 【注释】 常:永久不变的。奉法:奉行法度。 【译文】 任何一个国家不会有持久不变的强盛,也不会有持久不变的衰弱。奉行法度如果措施果断强硬,那么国家就会强盛;奉行法度如果措施软弱无...

势有不可得,事有不可成

天下有信数三:一曰智有所不能立,二曰力有所不能举,三曰强有所不能胜。故虽有尧之智而无众人之助,大功不立;有乌获之劲而不得人助,不能自举;有贲、育之强而无法术,不得长生。故势有不可得,事有不可成。(《韩非子·观行》) 【注释】 信数:定数,必然的规律。乌获:...

越人救溺

夫待越人之善海游者以救中国之溺人,越人善游矣,而溺者不济矣。夫待古之王良以驭今之马,亦犹越人救溺之说也,不可亦明矣。夫良马固车,五十里而一置,使中手御之,追速致远,可以及也,而千里可日致也,何必待古之王良乎?(《韩非子·难势》) 【注释】 越:诸侯国名,范...

说者之巫祝,有度之主不受

巫祝之祝人曰:“使若千秋万岁。”千秋万岁之声括耳,而一日之寿无征于人,此人所以简巫祝也。今世儒者之说人主,不善今之所以为治,而语已治之功;不审官法之事,不察奸邪之情,而皆道上古之传誉、先王之成功。儒者饰辞曰:“听吾言,则可以霸王。”此说者之巫祝也,有...

法莫如显,术不欲现

人主之大物,非法则术也。法者,编著之图籍,设之于官府,而布之于百姓者也。术者,藏之于胸中,以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显,而术不欲见。是以明主言法,则境内卑贱莫不闻知也,不独满于堂;用术,则亲爱近习莫之得闻也,不得满室。(《韩非子·难三》) 【注释】...

民智之不可用,犹婴儿之心

不知治者必曰:“得民之心。”欲得民之心而可以为治,则是伊尹、管仲无所用也,将听民而已矣。民智之不可用,犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹痛,不揊痤则浸益。剔首、揊痤,必一人抱之,慈母治之,然犹啼呼不止,婴儿子不知犯其所小苦致其所大利也。……夫求圣通之士...

知心知事

崇侯、恶来知不适纣之诛也,而不见武王之灭之也。比干、子胥知其君之必亡也,而不知身之死也。故曰:“崇侯、恶来知心而不知事,比干、子胥知事而不知心。”圣人其备矣。(《韩非子·说林下》) 【注释】 崇侯、恶来:即崇侯虎与恶来,商朝末期两个有名的奸臣,均为商...

吏虽乱而有独善之民

人主者,守法责成以立功者也。闻有吏虽乱而有独善之民,不闻有乱民而有独治之吏,故明主治吏不治民。说在摇木之本与引网之纲。(《韩非子·外储说右下》) 【注释】 独善:指在没有约束的情况下,个人仍然遵守法度。独治:指个人能依法办事。本:树干。纲:网上的总绳。...

釜[[!GFDE0]]之行

夫水之胜火亦明矣,然而釜鬵间之,水煎沸竭尽其上,而火得炽盛焚其下,水失其所以胜者矣。今夫治之禁奸又明于此,然守法之臣为釜鬵之行,则法独明于胸中,而已失其所以禁奸者矣。上古之传言,《春秋》所记,犯法为逆以成大奸者,未尝不从尊贵之臣也。(《韩非子·备内》)...

意无所制

所以贵无为无思为虚者,谓其意无所制也。夫无术者,故以无为无思为虚也。夫故以无为无思为虚者,其意常不忘虚,是制于为虚也。虚者,谓其意无所制也。今制于为虚,是不虚也。虚者之无为也,不以无为为有常。不以无为为有常,则虚;虚,则德盛;德盛之谓上德。(《韩非子·...

立道于往古,垂德于万世

明主之道忠法,其法忠心,故临之而法,去之而思。尧无胶漆之约于当世而道行,舜无置锥之地于后世而德结。能立道于往古,而垂德于万世者之谓明主。(《韩非子·安危》) 【注释】 忠:通“衷”,适合。胶漆:胶漆,比喻牢靠。约:盟约。 【译文】 圣明君主的治国原则是适合...

不贤而为贤者师,不智而为智者正

明君之道,使智者尽其虑,而君因以断事,故君不穷于智;贤者敕其材,君因而任之,故君不穷于能;有功则君有其贤,有过则臣任其罪,故君不穷于名。是故不贤而为贤者师,不智而为智者正。臣有其劳,君有其成功,此之谓贤主之经也。(《韩非子·主道》) 【注释】 敕(chì):通...

不明察不能烛私,不劲直不能矫奸

智术之士,必远见而明察,不明察不能烛私;能法之士,必强毅而劲直,不劲直不能矫奸。人臣循令而从事,案法而治官,非谓重人也。重人也者,无令而擅为,亏法以利私,耗国以便家,力能得其君,此所为重人也。……故智术能法之士用,则贵重之臣必在绳之外矣。(《韩非子·孤愤...

去好去恶,臣乃现素

君无见其所欲,君见其所欲,臣自将雕琢;君无见其意,君见其意,臣将自表异。故曰:去好去恶,臣乃见素;去旧去智,臣乃自备。(《韩非子·主道》) 【注释】 无:不要。见(xiàn):通“现”,显露。雕琢:雕刻加工,这里指在言行上刻意修饰。异:指与真实面目不同的假象。好(h...

良药苦口,忠言拂耳

良药苦于口,而智者劝而饮之,知其入而已己疾也。忠言拂于耳,而明主听之,知其可以致功也。(《韩非子·外储说左上》) 【注释】 劝:勉励,鼓励。已:除去。拂:违,逆。致:达到。 【译文】 良药苦口,然而明智的人还是努力把它喝下去,因为他明白喝下去以后就可以治愈自...

观人之所肃,非行情也

广廷严居,众人之所肃也。宴室独处,曾、史之所僈也。观人之所肃,非行情也。且君上者,臣下之所为饰也。好恶在所见,臣下之饰奸物以愚其君,必也。明不能烛远奸、见隐微,而待之以观饰行,定赏罚,不亦弊乎?(《韩非子·难三》) 【注释】 广廷:指众人聚集的公开场合。...

危死以其罪,安利以其功

忠臣之所以危死而不以其罪,则良臣伏矣;奸邪之臣安利不以功,则奸臣进矣:此亡之本也。若是,则群臣废法而行私重、轻公法矣。(《韩非子·有度》) 【注释】 伏:藏匿,潜伏。进:进用,选拔。本:根源。是:这样。重:权势。 【译文】 如果忠臣身处危难甚至罹遭杀身之祸的...

功名所生,必出于官法

行义示则主威分,慈仁听则法制毁。……明主之道,臣不得以行义成荣,不得以家利为功,功名所生,必出于官法。法之所外,虽有难行,不以显焉,故民无以私名。设法度以齐民,信赏罚以尽能,明诽誉以劝沮。(《韩非子·八经》) 【注释】 外:排斥。齐:统一。沮(jǔ):阻止。...

宠必在爵,利必在禄

官之富重也,乱功之所生也。明主之道,取于任,贤于官,赏于功。……势足以行法,奉足以给事,而私无所生,故民劳苦而轻官。任事者毋重,使其宠必在爵;处官者毋私,使其利必在禄,故民尊爵而重禄。爵禄,所以赏也;民重所以赏也,则国治。(《韩非子·八经》) 【注释】 功:...

听其言而求其当,任其身而责其功

人皆寐,则盲者不知;皆嘿,则喑者不知。觉而使之视,问而使之对,则喑盲者穷矣。不听其言也,则无术者不知;不任其身也,则不肖者不知。听其言而求其当,任其身而责其功,则无术不肖者穷矣。夫欲得力士而听其自言,虽庸人,与乌获不可别也;授之以鼎俎,则罢健效矣。故官职...

不惮乱主暗上之患祸,必思以齐民萌之资利

夫治天下之柄,齐民萌之度,甚未易处也。然所以废先王之教而行贱臣之所取者,窃以为立法术,设度数,所以利民萌便众庶之道也。故不惮乱主暗上之患祸,而必思以齐民萌之资利者,仁智之行也。惮乱主暗上之患祸,而避乎死亡之害,知明夫身而不见民萌之资利者,贪鄙之为也。...

君子取情而去貌,好质而恶饰

礼为情貌者也,文为质饰者也。夫君子取情而去貌,好质而恶饰。夫恃貌而论情者,其情恶也;须饰而论质者,其质衰也。(《韩非子·解老》) 【注释】 恃:依靠,凭借。须:等待。 【译文】 礼是人内在情感的外在表现,文采是人内在本质的修饰。君子注重的是真实情感,而抛弃...

物有所宜,材有所施

天有大命,人有大命。……左右既立,开门而当。勿变勿易,与二俱行,行之不已,是谓履理也。夫物者有所宜,材者有所施,各处其宜,故上下无为。使鸡司夜,令狸执鼠,皆用其能,上乃无事。(《韩非子·扬权》) 【注释】 天:自然界。大命:指不可改变的客观规律和法则。当:受...

疏贱必赏,近爱必诛

明君无偷赏,无赦罚。赏偷,则功臣堕其业;赦罚,则奸臣易为非。是故诚有功,则虽疏贱必赏;诚有过,则虽近爱必诛。疏贱必赏,近爱必诛,则疏贱者不怠,而近爱者不骄也。(《韩非子·主道》) 【注释】 偷:苟且,随便。堕:通“惰”,懈...

善为吏者树德,不能为吏者树怨

孔子曰:“善为吏者树德,不能为吏者树怨。概者,平量者也;吏者,平法者也。治国者,不可失平也。”(《韩非子·外储说左下》) 【注释】 树:树立,培植。概:古代量取粮食时用来刮平量器的短木。 【译文】 孔子说:“善于做官的人树立恩德,不会做官的人培植怨恨。刮尺,...

仁暴者,皆亡国者也

仁者,慈惠而轻财者也;暴者,心毅而易诛者也。慈惠,则不忍;轻财,则好与。心毅,则憎心见于下;易诛,则妄杀加于人。不忍,则罚多宥赦;好与,则赏多无功。憎心见,则下怨其上;妄诛,则民将背叛。故仁人在位,下肆而轻犯禁法,偷幸而望于上;暴人在位,则法令妄而臣主乖,民怨...

去私曲就公法,民安而国治

当今之时,能去私曲、就公法者,民安而国治;能去私行、行公法者,则兵强而敌弱。……今若以誉进能,则臣离上而下比周;若以党举官,则民务交而不求用于法。故官之失能者,其国乱。以誉为赏、以毁为罚也,则好赏恶罚之人,释公行、行私术、比周以相为也。(《韩非子·有...

君无术则蔽于上,臣无法则乱于下

人不食,十日则死;大寒之隆,不衣亦死。谓之衣食孰急于人,则是不可一无也,皆养生之具也。今申不害言术而公孙鞅为法。术者,因任而授官,循名而责实,操杀生之柄,课群臣之能者也,此人主之所执也。法者,宪令著于官府,刑罚必于民心,赏存乎慎法,而罚加乎奸令者也,此臣...

明于臣之所言,则别贤不肖如黑白

往世之主,有得人而身安国存者,有得人而身危国亡者。得人之名一也,而利害相千万也,故人主左右不可不慎也。为人主者诚明于臣之所言,则别贤不肖如黑白矣。(《韩非子·说疑》) 【注释】 得人:得到人才。相千万:相差千万,相差悬殊。 【译文】 回顾历代的君主,有得...

虽势尊衣美,不以夸贱欺贫

有道之士,虽中外信顺,不以诽谤穷堕;虽死节轻财,不以侮罢羞贪;虽义端不党,不以去邪罪私;虽势尊衣美,不以夸贱欺贫。(《韩非子·解老》) 【注释】 诽谤:议论,指责。罢:通“疲”,软弱无能。罪:贵罚。 【译文】 那些有道德修养的人,即使自己内心和外表真诚和顺,也...

恬淡有趋舍之义,平安知祸福之计

人无愚智,莫不有趋舍。恬淡平安,莫不知祸福之所由来。得于好恶、怵于淫物,而后变乱。所以然者,引于外物、乱于玩好也。恬淡有趋舍之义,平安知祸福之计。(《韩非子·解老》) 【注释】 趋舍:取舍,指追求和抛弃。怵(chù):害怕,恐惧。淫物:指珍贵的奢侈品。义:准...

设利害之道以示天下

圣人之治国也,固有使人不得不爱我之道,而不恃人之以爱为我也。恃人之以爱为我者危矣,恃吾不可不为者安矣。夫君臣非有骨肉之亲,正直之道可以得利,则臣尽力以事主;正直之道不可以得安,则臣行私以干上。明主知之,故设利害之道以示天下而已矣。(《韩非子·奸劫弑...

内举不避亲,外举不避仇

内举不避亲,外举不避仇。是在焉,从而举之;非在焉,从而罚之。是以贤良遂进而奸邪并退,故一举而能服诸侯。(《韩非子·说疑》) 【注释】 是:合法,正确。非:不合法,错误。并:通“摒”,排除。 【译文】 选拔人才时,对内不因关系密切而有意地回避自己的亲属,对外不...

为政犹沐

古者有谚曰:“为政犹沐也,虽有弃发,必为之。”爱弃发之费而忘长发之利,不知权者也。夫弹痤者痛,饮药者苦,为苦惫之故不弹痤饮药,则身不活,病不已矣。(《韩非子·六反》) 【注释】 爱:吝惜,舍不得。权:权衡。弹(tán):古代一种治病的方法,用石针割刺。痤(cuó):...

大奸作则小盗随,大奸唱则小盗和

大奸作则小盗随,大奸唱则小盗和。竽也者,五声之长者也,故竽先则钟瑟皆随,竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱,俗之民唱则小盗必和。(《韩非子·解老》) 【注释】 作:兴起,产生。竽(yú):古代的一种吹奏乐器,这里比喻倡导者。五声:宫、商、角、徵(zhǐ)、羽五...

明主使法择人,使法量功

明主使法择人,不自举也;使法量功,不自度也。能者不可弊,败者不可饰,誉者不能进,非者弗能退,则君臣之间明辩而易治,故主雠法则可也。(《韩非子·有度》) 【注释】 量:衡量。度(duó):估量,推测。弊:通“蔽”,掩盖,埋没。败者:指败乱事情的人。饰:文过饰非。誉者...

赏之誉之,罚之毁之

赏之誉之不劝,罚之毁之不畏,四者加焉不变,则其除之。(《韩非子·外储说右上》) 【注释】 之:指臣下。劝:勉励,自勉。其:当,表示命令的副词。 【译文】 奖赏他、赞誉他,不能够使他奋勉;惩罚他、诋毁他,也不能够使他畏惧。奖赏、赞誉、惩罚、诋毁这四种手段用到...

人臣有大罪,人主有大失

人臣有大罪,人主有大失,臣主之利相与异者也。何以明之哉?曰:主利在有能而任官,臣利在无能而得事;主利在有劳而爵禄,臣利在无功而富贵;主利在豪杰使能,臣利在朋党用私。(《韩非子·孤愤》) 【注释】 相与异:相互对立。得事:得到任用。豪杰:指有智谋的人。使能:...

劝之以赏,畏之以罚

古者黔首悗密惷愚,故可以虚名取也。今民儇诇智慧,欲自用,不听上。上必且劝之以赏,然后可进;又且畏之以罚,然后不敢退。(《韩非子·忠孝》) 【注释】 黔(qián)首:黑头,指民众。悗:通“勉”。悗(mèn)密:勤勉努力。惷:通“蠢”。儇诇(xuān xiòng):机灵狡诈。...

发矢中的,赏罚当符

释仪的而妄发,虽中小不巧;释法制而妄怒,虽杀戮而奸人不恐。罪生甲,祸归乙,伏怨乃结。故至治之国,有赏罚而无喜怒,故圣人极;有刑法而死无螫毒,故奸人服。发矢中的,赏罚当符,故尧复生,羿复立。(《韩非子·用人》) 【注释】 仪的:箭靶子。极:至,指致力于法制。螫(...

自攻者人也,攻人者数也

夫治法之至明者,任数不任人。是以有术之国,不用誉则毋适,境内必治,任数也。亡国使兵公行乎其地,而弗能圉禁者,任人而无数也。自攻者人也,攻人者数也。故有术之国,去言而任法。(《韩非子·制分》) 【注释】 毋:通“无”。适:通“敌”。圉(yǔ):通“御”。 【译...

失刑德之患

为人臣者畏诛罚而利庆赏,故人主自用其刑德,则群臣畏其威而归其利矣。故世之奸臣则不然,所恶,则能得之其主而罪之;所爱,则能得之其主而赏之。今人主非使赏罚之威利出于己也,听其臣而行其赏罚,则一国之人畏其臣而易其君,归其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。...

誉所罪,毁所赏,虽尧不治

利所禁,禁所利,虽神不行;誉所罪,毁所赏,虽尧不治。(《韩非子·外储说左下》) 【译文】 本来应当禁止的,反而让其得到了好处,本来有好处的,反而加以禁止,这样,即使是神仙也办不好事情;该惩处的,反而给予奖赏,该奖赏的,反而加以诋毁,这样,即使是帝尧这样的人也治...