《古代长句译注》

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古人之宽大,非直为道理当如此,然煞有受用处。弘器度以养德也,省怨怒以养气也,绝仇雠以远祸也。

【名句】古人之宽大,非直为道理当如此,然煞有受用处 ① 。弘器度以养德也,省怨怒以养气也,绝仇雠以远祸也。 【译文】古人的宽宏大量,不仅认为在道理上应当如此,而且认为自己也有受用处。气度宏大可以修养品德,少发怨气可以修养身心,杜绝仇敌可以远离...

道有一真而意见常千百也,故言多而道愈漓;事有一是而意见常千百也,故议多而事愈偾。

【名句】道有一真而意见常千百也,故言多而道愈漓 ① ;事有一是而意见常千百也,故议多而事愈偾 ② 。 【译文】道只有一个是真实的,而人们对道的各种见解常有千百种,所以议论越多离道越远。事情只有一种是正确的,而人们的看法却常有千百种,所以议论越多...

心无留言,言无择人,虽露肺肝,君子不取也。彼固自以为光明矣,君子何尝不光明?自不轻言,言则心口如一耳。

【名句】心无留言,言无择人,虽露肺肝,君子不取也。彼固自以为光明矣,君子何尝不光明?自不轻言,言则心口如一耳。 【译文】心中留不住话,讲话不选择对象,虽然说的尽是肺肝之语,君子也不采取这种态度。你自以为光明磊落,君子何尝不是光明磊落的?但君子...

处明烛幽,未能见物而物先见之矣;处幽烛明,是谓神照。是故不言者非暗,不视者非盲,不听者非聋。

【名句】处明烛幽,未能见物而物先见之矣;处幽烛明,是谓神照。是故不言者非暗,不视者非盲,不听者非聋。 【译文】处在亮处去照暗处,未能看见暗处的东西,暗处的东西先看见了你;处于暗处去照明处,叫做神照,因此说不说话的人并非哑巴,不看东西的人并非...

“中”是千古道脉宗,“敬”是圣学一字诀。

【名句】“中”是千古道脉宗 ① ,“敬”是圣学一字诀 ② 。 【译文】“中”是千古道脉所遵循的原则,“敬”是圣门的一字诀窍。 注释 【注释】①“中”是千古道脉宗:中,是儒学乃至理学的重要命题,中有“在中”“时中”二义。“在中”是说本体在人心中的不偏...

目中有花,则视万物皆妄见也;耳中有声,则听万物皆妄闻也;心中有物,则处万物皆妄意也。是故此心贵虚。

【名句】目中有花,则视万物皆妄见也;耳中有声,则听万物皆妄闻也;心中有物,则处万物皆妄意也。是故此心贵虚。 【译文】眼珠上长了白翳,看万物都是荒诞不实的;耳中有了声音,听万物也是荒诞不真的;心中已经有了固定的想法,再去处理万事万物也会荒诞不切...

损之而不见其少者,必赘物也;益之而不见其多者,必缺处也。惟分定者,加一毫不得,减一毫不得。

【名句】损之而不见其少者,必赘物也 ① ;益之而不见其多者,必缺处也。惟分定者,加一毫不得,减一毫不得。 【译文】减去了也不见少的东西,一定是赘物;增加了而不见多的东西,一定是缺处。只有具有固定大小多少的东西,加一毫不行,减一毫也不行。 注释...

把意念沉潜得下,何理不可得?把志气奋发得起,何事不可做?今之学者将个浮躁心观理,将个委靡心临事,只模糊过了一生。

【名句】把意念沉潜得下,何理不可得?把志气奋发得起,何事不可做?今之学者将个浮躁心观理,将个委靡心临事,只模糊过了一生。 【译文】把意念沉潜下来,什么道理不能领悟?把志气奋发起来,什么事情不能成功?现在的学者用浮躁心去观理,用委靡心去办事,只能...

淫怒是大恶,里面御不住气,外面顾不得人,成甚涵养!或曰:涵养独无怒乎?曰:圣贤之怒自别。

【名句】淫怒是大恶 ① ,里面御不住气,外面顾不得人,成甚涵养!或曰:涵养独无怒乎?曰:圣贤之怒自别。 【译文】暴怒是大毛病,发怒时内心藏不住气,对外又顾不上考虑别人,能有什么涵养?有人问:“有涵养就不会发怒吗?”回答说:“圣贤发怒和普通人是有区别...

冷淡中有无限受用处,都恋恋炎热,抵死不悟,既悟不知回头,既回头却又羡慕,此是一种依膻附腥底人,切莫与谈真滋味。

【名句】冷淡中有无限受用处,都恋恋炎热,抵死不悟,既悟不知回头,既回头却又羡慕,此是一种依膻附腥底人,切莫与谈真滋味。 【译文】冷淡中有无限受用处,都恋着炎热,至死不悟,或悟了也不知回头,或回头却又羡慕,这是一种依膻附腥的人,切不要与这种人...

沾沾煦煦,柔润可人,丈夫之大耻也。君子岂欲与人乖戾?但自有正情真味,故柔嘉不是软美,自爱者不可不辨。

【名句】沾沾煦煦,柔润可人,丈夫之大耻也。君子岂欲与人乖戾?但自有正情真味,故柔嘉不是软美,自爱者不可不辨。 【译文】黏黏糊糊,和悦恭顺,柔润可人,这是大丈夫的耻辱。君子哪里想和人抵触?但君子自有中正的情感和内心的真味,所以表现出来的是柔嘉而...

参苓归芪,本益人也,而与身无当,反以益病。亲厚恳切,本爱人也,而与人无当,反以速祸。故君子慎焉。

【名句】参苓归芪,本益人也,而与身无当,反以益...

圣门学问心诀,只是不做贼就好。或问之,曰:做贼是个自欺心、自利心,学者于此二心一毫摆脱不尽,与做贼何异?

【名句】圣门学问心诀,只是不做贼就好。或问之,曰:做贼是个自欺心、自利心,学者于此二心一毫摆脱不尽,与做贼何异? 【译文】圣门学问的秘诀,只是不做贼就好。有人问这是什么意思,回答说:做贼是个自欺心、自利心,学者对此二心有一毫摆脱不尽,就和做贼...

斯道这个担子,海内必有人负荷。有能慨然自任者,愿以绵弱筋骨助一肩之力,虽走僵死不恨。

【名句】斯道这个担子 ① ,海内必有人负荷。有能慨然自任者,愿以绵弱筋骨助一肩之力,虽走僵死不恨 ② 。 【译文】道义这副担子,天下的人必然有能够承担的。如果有人能慨然自任,我愿意以自己这软弱的筋骨助其一肩之力,即使是长途跋涉,死而不憾。 注释...

姑息依恋,是处人大病痛,当义处,虽处骨肉,亦要果断。鲁莽径直,是处事大病痛,当紧要处,虽细微亦要检点。

【名句】姑息依恋,是处人大病痛,当义处,虽处骨肉,亦要果断。鲁莽径直,是处事大病痛,当紧要处,虽细微亦要检点。 【译文】姑息依恋,是处人的大毛病,合于义的地方,即使处理骨肉至亲的事情,也要果断。鲁莽简单,是处事的大毛病,在紧要的时候,即使细...

学者事事要自责,慎无责人。人不可我意,自是我无量;我不可人意,自是我无能。时时自反,才德无不进之理。

【名句】学者事事要自责,慎无责人。人不可我意,自是我无量;我不可人意,自是我无能。时时自反,才德无不进之理。 【译文】学者事事要责备自己,千万不要责备别人。别人不适合我的心意,只是因为我没有度量;我不适合别人的心意,只是因为我无能。时时不断...

士君子在朝则论政,在野则论俗,在庙则论祭礼,在丧则论丧礼,在边圉则论战守。非其地也,谓之羡谈。

【名句】士君子在朝则论政,在野则论俗,在庙则论祭礼,在丧则论丧礼,在边圉则论战守 ① 。非其地也,谓之羡谈。 【译文】士君子在朝则谈论政事,在野则谈论习俗,在庙则谈论祭礼,在丧则谈论丧礼,在边境则谈论战守。在不应谈论这些事的地方谈论,叫做多余...

清者,浊所妒也,而又激之,浅之乎其为量矣。是故君子于己讳美,于人藏疾。若有激浊之任者,不害其为分晓。

【名句】清者,浊所妒也,而又激之,浅之乎其为量矣。是故君子于己讳美,于人藏疾。若有激浊之任者,不害其为分晓。 【译文】清洁的人,会被污浊的人嫉妒,而你还要去激他,度量不是太浅了吗?因此君子对于自己,要避讳称扬自己的美德;对于别人,要掩藏别人的...

读书人最怕诵底是古人语,做底是自家人。这等读书,虽闭户十年,破卷五车,成什么用?

【名句】读书人最怕诵底是古人语,做底是自家人。这等读书,虽闭户十年,破卷五车 ① ,成什么用? 【译文】读书人最怕的一点是:诵读的是古人语,做人是自己的一套。这样读书,即使闭门读十年,读破五车书,也没什么用。 注释 【注释】①破卷五车:破卷,杜甫...

胸中无一毫欠缺,身上无一些点染,便是羲皇以上人,即在夷狄患难中,何异玉烛春台上。

【名句】胸中无一毫欠缺,身上无一些点染,便是羲皇以上人,即在夷狄患难中,何异玉烛春台上 ① 。 【译文】胸中无一毫欠缺,身上无一些点染,这便是伏羲氏以上的人,这种人即使处于夷狄或患难之中,也如处于四时气候调和的境地,如同春日登临游览之胜地。...

善处世者要得人自然之情,得人自然之情则何所不得?失人自然之情则何所不失?不惟帝王为然,虽二人同行,亦离此道不得。

【名句】善处世者要得人自然之情,得人自然之情则何所不得?失人自然之情则何所不失?不惟帝王为然,虽二人同行,亦离此道不得。 【译文】善处世者要得人自然之情,能得到人的自然之情则什么不能得到?失人自然之情则还有什么没有失去?不仅帝王是这样,即使二人...

凡祸患,以安乐生,以忧勤免;以奢肆生,以谨约免;以觖望生,以知足免;以多事生,以慎动免。

【名句】凡祸患,以安乐生,以忧勤免;以奢肆生,以谨约免;以觖望生 ① ,以知足免;以多事生,以慎动免。 【译文】凡祸患,因安乐而产生,以忧虑劳苦而避免;因奢侈放肆而产生,以谨慎节俭而避免;因企望太高而产生,以知足而避免;因多事而产生,以行动谨慎...

宇宙内事,皆备此身,即一种未完,一毫未尽,便是一分破绽;天地间生,莫非吾体,即一夫不获,一物失所,便是一处疮痍。

【名句】宇宙内事,皆备此身,即一种未完,一毫未尽,便是一分破绽;天地间生,莫非吾体,即一夫不获,一物失所,便是一处疮痍。 【译文】宇宙内的事,都依赖我去完成,一种未完,一毫未尽,便是一分破绽;天地间的生灵,都如同我的身体,一人没有收获,一物...

进德修业在少年,道明德立在中年,义精仁熟在晚年。若五十以前德性不能坚定,五十以后愈懒散愈昏弱,再休说那中兴之力矣。

【名句】进德修业在少年,道明德立在中年,义精仁熟在晚年。若五十以前德性不能坚定,五十以后愈懒散愈昏弱,再休说那中兴之力矣。 【译文】进德修业在少年,道明德立在中年,义精仁熟在晚年。如果五十岁以前德性不能坚定,五十岁以后会更懒散更昏弱,再也别...

动时只见发挥不尽,那里觉错?故君子主静而慎动。主静,则动者静之枝叶也;慎动,则动者静之约束也,又何过焉?

【名句】动时只见发挥不尽,那里觉错?故君子主静而慎动。主静,则动者静之枝叶也;慎动,则动者静之约束也,又何过焉? 【译文】动的时候,只觉得发挥得还不淋漓尽致,哪里还觉出有错误呢?所以君子主静而慎动。主静,动就是静的枝叶;慎动,动就是静约束出来的...

举世都是我心,去了这我心,便是四通八达,六合内无一些界限。要去我心,须要时时省察这念头是为天地万物,是为我。

【名句】举世都是我心,去了这我心,便是四通八达,六合内无一些界限。要去我心,须要时时省察这念头是为天地万物,是为我。 【译文】举世人心中都有个“我”,去了这个“我”,便是四通八达,天地之内无一点界限。要去我心,须要时时省察这一念头是为天地万...

天下之事,常鼓舞不见罢劳,一衰歇便难振举。是以君子提醒精神,不令昏眊;役使筋骨,不令怠惰,惧振举之难也。

【名句】天下之事,常鼓舞不见罢劳 ① ,一衰歇便难振举。是以君子提醒精神,不令昏眊 ② ;役使筋骨,不令怠惰,惧振举之难也。 【译文】天下之事,经常鼓舞才不会出现停息劳累,一衰歇便难以振举。所以君子要提醒精神,不使头昏眼花;要活动筋骨,不使松懈...

水之流行也,碍于刚则求通于柔;智者之于事也,碍于此则求通于彼。执碍以求通,则愚之甚也,徒劳而事不济。

【名句】水之流行也,碍于刚则求通于柔;智者之于事也,碍于此则求通于彼。执碍以求通,则愚之甚也,徒劳而事不济。 【译文】水的流行,有硬的东西挡住了就流向没有硬东西挡住的地方;智者对于事情,此处有碍则寻求别处通行。固执地在有碍处求得通行,那就太...

世间无一件可骄人之事,才艺不足骄人,德行是我性分事,不到尧、舜、周、孔便是欠缺,欠缺便自可耻,如何骄得人?

【名句】世间无一件可骄人之事,才艺不足骄人,德行是我性分事,不到尧、舜、周、孔便是欠缺,欠缺便自可耻,如何骄得人? 【译文】世上无一件可以骄人的事情,才艺不足以骄人,德性本来是性分中应该有的,没有达到尧、舜、周公、孔子的地步便是还有欠缺,有...

入庙不期敬而自敬,入朝不期肃而自肃,是以君子慎所入也。见严师则收敛,见狎友则放恣,是以君子慎所接也。

【名句】入庙不期敬而自敬,入朝不期肃而自肃,是以君子慎所入也。见严师则收敛,见狎友则放恣,是以君子慎所接也。 【译文】进入寺庙,没想到尊敬,自然就会尊敬;进入朝堂,没想到严肃,自然就会严肃,因此君子对进入的地方要谨慎。看见严厉的老师就会收敛...

定静中境界,与六合一般大,里面空空寂寂,无一个事物。才问他索时,般般足,样样有。

【名句】定静中境界 ① ,与六合一般大,里面空空寂寂,无一个事物。才问他索时,般般足,样样有。 【译文】定静中的境界,与天地四方一样大,里面空空寂寂,没有一个事物。只要问它要时,又般般足,样样有。 注释 【注释】①定静:指一种思想境界。语出《礼...

形者,气之囊橐也;气者,形之线索也。无形,则气无所凭藉以生;无气,则形无所鼓舞以为生。形须臾不可无气,气无形则万古依然在宇宙间也。

【名句】形者,气之囊橐也;气者,形之线索也。无形,则气无所凭藉以生;无气,则形无所鼓舞以为生。形须臾不可无气,气无形则万古依然在宇宙间也。 【译文】形,就是气的囊橐;气,就是形的线索。无形,则气无所凭借以生;无气,则形无所鼓舞以为生。形须臾不...

事不关系都歇过,到关系时悔之何及?事幸不败都饶过,到败事时惩之何益?是以君子不忽小,防其败也;不恕败,防其再也。

【名句】事不关系都歇过,到关系时悔之何及?事幸不败都饶过,到败事时惩之何益?是以君子不忽小,防其败也;不恕败,防其再也。 【译文】事情和自己无关时都放过,到有关系时,后悔也来不及了。事情侥幸不失败都饶过,到失败时再惩罚有什么用处?因此君子对小...

彰死友之过,此是第一不仁。生而告之也,望其能改,彼及闻之也,尚能自白。死而彰之,夫何为者?虽实过也,吾为掩之。

【名句】彰死友之过,此是第一不仁。生而告之也,望其能改,彼及闻之也,尚能自白。死而彰之,夫何为者?虽实过也,吾为掩之。 【译文】彰显死友的过错,这是第一等的不仁。生时告诉他,是希望他能改过,这时他还能听到,还可以自我表白。死了以后才揭发,是...

当繁迫事,使聋瞽人;值追逐时,骑瘦病马;对昏残烛,理烂乱丝,而能意念不躁,声色不动,亦不后事者,其才器吾诚服之矣。

【名句】当繁迫事,使聋瞽人;值追逐时,骑瘦病马;对昏残烛,理烂乱丝,而能意念不躁,声色不动,亦不后事者,其才器吾诚服之矣。 【译文】遇到繁乱紧迫的事情,使用的是聋人和盲人;正当需要追逐的时候,骑的是病马和瘦马;对着昏暗残留的烛光,整理坏烂的东...

浑厚,天之道也,是故处万物而忘言。然不能无日月星辰以昭示之,是寓精明于浑厚之中。

【名句】浑厚,天之道也,是故处万物而忘言 ① 。然不能无日月星辰以昭示之 ② ,是寓精明于浑厚之中 ③ 。 【译文】浑厚,是天之道,所以使万物处于其中而天不说话。然而不能没有日月星辰把天道显示出来,这就是寓精明于浑厚之中。 注释 【注释】①忘言:《...

有进用,有退用;有虚用,有实用;有缓用,有骤用;有默用,有不用之用。此八用者,宰事之权也,而要之归于济义,不义虽济,君子不贵也。

【名句】有进用,有退用;有虚用,有实用;有缓用,有骤用;有默用,有不用之用。此八用者,宰事之权也,而要之归于济义,不义虽济,君子不贵也。 【译文】有进用,有退用;有虚用,有实用;有缓用,有骤用;有默用,有不用之用。这八用,是主宰事物者的权变之...

情有可通,莫于旧有者过裁抑,以生寡恩之怨;事在得已,莫于旧无者妄增设,以开多事之门。若理当革、时当兴,合于事势人情,则非所拘矣。

【名句】情有可通,莫于旧有者过裁抑,以生寡恩之怨;事在得已,莫于旧无者妄增设,以开多事之门。若理当革、时当兴,合于事势人情,则非所拘矣。 【译文】情理可以行得通,不要对已有的过分裁抑,以免生寡恩之怨;事情可以停止,不要对原来没有的妄加增设,...

《谦》六爻,画画皆吉;“恕”一字,处处可行。

【名句】《谦》六爻 ① ,画画皆吉;“...

五闭,养德养生之道也。或问之间:视、听、言、动、思将不启与?曰:常闭而时启之,不弛于事可矣,此之谓夷夏关。

【名句】五闭,养德养生之道也。或问之间:视、听、言、动、思将不启与?曰:常闭而时启之,不弛于事可矣,此之谓夷夏关。 【译文】耳、目、口、心、四肢都处于封闭的状态,是养德养生之道。有人问:视、听、言、动、思都不开启吗?回答说:经常关闭而有时开启,...

天地间万物都是阴阳两个共成底。其独得于阴者,见阳必避,蜗牛壁藓之类是也。其独得于阳者,见阴必枯,夏枯草之类是也。

【名句】天地间万物都是阴阳两个共成底。其独得于阴者,见阳必避,蜗牛壁藓之类是也。其独得于阳者,见阴必枯,夏枯草之类是也。 【译文】天地间万物都是由阴阳两方面构成的。那些独得阴的东西,见到阳必然躲避,蜗牛壁藓就是这类东西。那些独得阳的东西,见...

冲繁地、顽钝人、纷杂事、迟滞期、拂逆时,此中最好养火。若决裂愤激,悔不可言。耐得过时,有无限受用。

【名句】冲繁地、顽钝人、纷杂事、迟滞期、拂逆时,此中最好养火。若决裂愤激,悔不可言。耐得过时,有无限受用。 【译文】处于冲要繁华的地方,遇到愚蠢迟钝的人物,处理纷乱繁杂的事情,碰到迟缓延滞的期限,遭遇违背不顺的时势,这种境况最能涵养气质息止...

盛德莫如地,万物于地,恶道无以加矣。听其所为而莫之憾也,负荷生成而莫之厌也。故君子卑法地,乐莫大焉。

【名句】盛德莫如地,万物于地,恶道无以加矣。听其所为而莫之憾也,负荷生成而莫之厌也。故君子卑法地,乐莫大焉。 【译文】没有比地的盛德更广大的了,万物从地上生长出来,恶的东西不能加在万物的身上。听任万物自己作为而不去动摇它,载负着万物任它生长...

天地万物,只是一个渐,故能成,故能久。所以成物悠者,渐之象也。久者,渐之积也。天地万物不能顿也,而况于人乎?故悟能顿,成不能顿。

【名句】天地万物,只是一个渐,故能成,故能久。所以成物悠者,渐之象也。久者,渐之积也。天地万物不能顿也,而况于人乎?故悟能顿,成不能顿。 【译文】天地万物只是一个“渐”,所以能成,能久。物的形成时间久远,这是渐的缘故。长久,是“渐”积累起来...

人只是怕当局,当局者之十,不足以当旁观者之五。智虑以得失而昏也,胆气以得失而夺也,只没了得失心,则志气舒展。此心与旁观者一般,何事不济?

【名句】人只是怕当局,当局者之十,不足以当旁观者之五。智虑以得失而昏也,胆气以得失而夺也,只没了得失心,则志气舒展。此心与旁观者一般,何事不济? 【译文】人就怕身当其事,十个当事人,也抵不上五个旁观者看得清楚。智虑因为得失的问题会昏惑,胆量...

天地之气化生于不齐而死于齐,故万物参差,万事杂糅,势固然耳。天地亦主张不得。

【名句】天地之气化生于不齐而死于齐 ① ,故万物参差,万事杂糅,势固然耳。天地亦主张不得 ② 。 【译文】天地的气化,生于不齐死于齐,所以万物参差不齐,万事杂糅在一起,这是势使之然也,天地也做不了主。 注释 【注释】①气化:指阴阳之气的变化。张载...

过责望人,亡身之念也。君子相与,要两有退心,不可两有进心。自反者,退心也。故刚两进则碎,柔两进则屈,万福皆生于退反。

【名句】过责望人,亡身之念也。君子相与 ① ,要两有退心,不可两有进心。自反者,退心也。故刚两进则碎,柔两进则屈,万福皆生于退反。 【译文】过分地责备别人,是危害自己的做法。君子和人相交,要双方都有退心,不能都有进心。反躬自问,就是退心。因此...

每日点检,要见这念头自德性上发出,自气质上发出,自习识上发出,自物欲上发出。如此省察,久久自识得本来面目。初学最要如此。

【名句】每日点检,要见这念头自德性上发出,自气质上发出,自习识上发出,自物欲上发出。如此省察,久久自识得本来面目。初学最要如此。 【译文】每天都要反省检查:这个念头是从德性上发出来的,还是从气质上发出来的,还是从习识上发出来的,还是从物欲上...

只此一念公正了,我与天地鬼神通是一个,而鬼神之有邪气者,且跧伏退避之不暇。庶民何私何怨,而忍枉其是非腹诽巷议者乎?

【名句】只此一念公正了,我与天地鬼神通是一个,而鬼神之有邪气者,且跧伏退避之不暇。庶民何私何怨,而忍枉其是非腹诽巷议者乎? 【译文】只要一个念头公正了,我和天地鬼神都是相通的,即使鬼神有邪气,也会缩着身体,退避三舍犹恐不及。普通百姓又有什么...

天地全不张主,任阴阳;阴阳全不摆布,任自然。世之人趋避祈禳,徒自苦耳。其夺自然者,惟至诚。

【名句】天地全不张主,任阴阳;阴阳全不摆布,任自然。世之人趋避祈禳,徒自苦耳。其夺自然者,惟至诚 ① 。 【译文】天地什么都不主宰,任凭阴阳变化;阴阳什么也不摆布,任凭自然变化。世上的人趋利避祸、求福禳灾,只是白白自讨苦吃罢了。能剥夺自然功力...

富贵,家之灾也;才能,身之殃也;声名,谤之媒也;欢乐,悲之藉也。故惟处顺境为难,只是常有惧心,退一步做,则免于祸。

【名句】富贵,家之灾也;才能,身之殃也;声名,谤之媒也;欢乐,悲之藉也。故惟处顺境为难,只是常有惧心,退一步做,则免于祸。 【译文】富贵,是家庭的灾害;才能,是身体的祸殃;声名,是诽谤的媒介;欢乐,是悲哀的凭借。所以说只有处在顺境的时候是难事...

亲疏生憎,爱憎生毁誉,毁誉生祸福,此智者之所耽耽注意,而端人正士之所脱略而不顾者也。此个题目,考人品者不可不知。

【名句】亲疏生憎,爱憎生毁誉,毁誉生祸福,此智者之所耽耽注意,而端人正士之所脱略而不顾者也。此个题目,考人品者不可不知。 【译文】对人态度的亲或疏,就会产生出爱和憎;有了爱憎之情,就会产生诽谤或赞扬;诽谤或赞扬,就可能招致祸福。所以智者对这种...

圣人绝四,不惟纤尘微障无处著脚,即万理亦无作用处,所谓顺万事而无情也。

【名句】圣人绝四 ① ,不惟纤尘微障无处著脚,即万理亦无作用处,所谓顺万事而无情也。 【译文】圣人克服了四种毛病,这就是不凭空猜测、不绝对肯定、不拘泥固执、不惟我独是。做到这样,不仅纤尘微障无处落脚,即使万种道理也没法起作用,这就是所说的顺万...

或问某公如何,曰:可谓豪杰英雄,不可谓端人正士。问某公如何,曰:可谓端人正士,不可谓达节通儒。达节通儒乃端人正士中豪杰英雄者也。

【名句】或问某公如何,曰:可谓豪杰英雄,不可谓端人正士。问某公如何,曰:可谓端人正士,不可谓达节通儒。达节通儒乃端人正士中豪杰英雄者也。 【译文】有人问:某公怎么样?回答说:此人可以说是英雄豪杰,不可称作端人正士。又问:某公如何?回答说:此人可...

儒者惟有建业立功是难事,自古儒者成名多是讲学著述。人未尝尽试所言,恐试后纵不邪气,其实成个事功,不狼狈以败者,定不多人。

【名句】儒者惟有建业立功是难事,自古儒者成名多是讲学著述。人未尝尽试所言,恐试后纵不邪气,其实成个事功,不狼狈以败者,定不多人。 【译文】对儒者来说,惟有建功立业是难事,自古以来,儒者能够成名的,大多是讲学和著书立说的人。人们没有对自己的言...

独处看不破,忽处看不破,劳倦时看不破,急遽仓卒时看不破,惊忧骤感时看不破,重大独当时看不破,吾必以为圣人。

【名句】独处看不破,忽处看不破,劳倦时看不破,急遽仓卒时看不破,惊忧骤感时看不破,重大独当时看不破,吾必以为圣人。 【译文】一个人,他独处的时候,别人看不出他有什么毛病,在他疏忽的时候也看不出有什么毛病,在他劳倦时看不出有什么毛病,在他急遽...

物之入物者染物,入于物者染于物。惟圣人无所入,万物亦不得而入之。惟无所入,故无所不入;惟不为物入,故物亦不得而离之。

【名句】物之入物者染物,入于物者染于物。惟圣人无所入,万物亦不得而入之。惟无所入,故无所不入;惟不为物入,故物亦不得而离之。 【译文】一种物进入另一种物中,就会沾染另一种物,进入物的也会被另一种物所沾染。惟有圣人不会去沾染任何东西,万物也不...

伯夷见冠不正,望望然去之,何不告之使正?柳下惠见袒裼裸裎,而由由与偕,何不告之使衣?故曰不夷不惠,君子居身之珍也。

【名句】伯夷见冠不正,望望然去之,何不告之使正?柳下惠见袒裼裸裎,而由由与偕,何不告之使衣?故曰不夷不惠,君子居身之珍也。 【译文】伯夷看到一个人的帽子戴得不正,看一看就离开了,为什么不告诉他要戴正呢?柳下惠见一位女子赤身露体,还怡然自得地与...

天下之势,顿可为也,渐不可为也。顿之来也骤,骤多无根;渐之来也深,深则难撼。顿著力在终,渐著力在始。

【名句】天下之势,顿可为也,渐不可为也。顿之来也骤,骤多无根;渐之来也深,深则难撼。顿著力在终,渐著力在始。 【译文】天下的形势,突然发生的问题,还可以想法挽救,如果是渐渐衰败的,就没法挽救了。突然发生的问题来得快,来得快的事情大多没太深的...

精神爽奋则百废俱兴,肢体怠弛则百兴俱废。圣人之治天下,鼓舞人心,振作士气,务使天下之人如含露之朝叶,不欲如久旱之午苗。

【名句】精神爽奋则百废俱兴,肢体怠弛则百兴俱废。圣人之治天下,鼓舞人心,振作士气,务使天下之人如含露之朝叶,不欲如久旱之午苗。 【译文】精神爽朗振奋则百废俱兴,身体怠惰松懈则百兴俱废。圣人治理天下,鼓舞人心,振作士气,务必使天下人像含露的朝...

公、私两字是宇宙的人鬼关,若自朝堂以至闾里,只把持得“公”字定,便自天清地宁、政清讼息。只一个“私”字,扰攘的不成世界。

【名句】公、私两字是宇宙的人鬼关,若自朝堂以至闾里,只把持得“公”字定,便自天清地宁、政清讼息。只一个“私”字,扰攘的不成世界。 【译文】公、私两字是宇宙的人鬼关,如果从朝堂到民间,人人都把持住了这个“公”字,便会天清地宁、政清讼息。只是一...

振则须起风雷之益,惩则须奋刚健之乾,不如是,海内大可忧矣。

【名句】振则须起风雷之益 ① ,惩则须奋刚健之乾 ② ,不如是,海内大可忧矣。 【译文】振奋,就要像《周易·益卦》所讲的那样如风雷迅起;惩治,就要像《周易·乾卦》所讲的那样刚健奋发。不这样做,天下就太让人忧虑了。 注释 【注释】①振则须起风雷之益:...

任侠气质皆贤者也,使入圣贤绳墨,皆光明俊伟之人。世教不明,纪法陵替,使此辈成此等气习,谁之罪哉!

【名句】任侠气质皆贤者也,使入圣贤绳墨,皆光明俊伟之人。世教不明,纪法陵替 ① ,使此辈成此等气习,谁之罪哉! 【译文】具有爱打抱不平、负气仗义气质的人都是贤者,如果进入圣贤人的范围中,用圣贤的标准进行修养要求,都会成为光明俊伟之人。世教不明...

精神只顾得一边,任你聪明智巧,有所密必有所疏。惟平心率物,无毫发私意者,当疏当密,一准于道,而人自相忘。

【名句】精神只顾得一边,任你聪明智巧,有所密必有所疏。惟平心率物,无毫发私意者,当疏当密,一准于道,而人自相忘。 【译文】一个人的精神只能顾到一头,任凭你如何聪明智巧,有所密必有所疏。只有以平和的心情,依循事物的规律而行,不要搀杂一点儿个人...

口有惯言,身有误动,皆不存心之故也。故君子未事前定,当事凝一。识所不逮,力所不能,虽过无愧心矣。

【名句】口有惯言,身有误动,皆不存心之故也。故君子未事前定,当事凝一。识所不逮 ① ,力所不能,虽过无愧心矣。 【译文】有时信口开河,有时发生错误,都是不用心思考的缘故。所以君子在事情未发生前已有定见,遇到事情又专心思考。如果是识见看不到,力...

而今讲学不为明道,只为角胜,字面词语间拿住一点儿半点儿错,便要连篇累牍辩个足。这是什么心肠?讲甚学问?

【名句】而今讲学不为明道,只为角胜 ① ,字面词语间拿住一点儿半点儿错,便要连篇累牍辩个足。这是什么心肠?讲甚学问? 【译文】现今的人,讲学不是为了讲明道理,而是为了争个高低胜负,只要在字面词语之间拿到对方一星半点儿错,就连篇累牍辩个没完。这是...

平居时,有心讱言还容易。何也?有意收敛故耳。只是当喜怒爱憎时发当其可,无一厌人语,才见涵养。

【名句】平居时,有心讱言还容易 ① 。何也?有意收敛故耳。只是当喜怒爱憎时发当其可,无一厌人语,才见涵养。 【译文】平常的时候,说话谨慎小心,还容易做到。为什么呢?这是有意识收敛的缘故。只有在喜怒爱憎时说出的话都合乎分寸,没有一点儿让人讨厌的地...

战国是个残酷底气运、巧伪底世道。君非富强之术不讲,臣非功利之策不行。六合正气独钟在孟子身上,故在当时疾世太严,忧民甚切。

【名句】战国是个残酷底气运、巧伪底世道。君非富强之术不讲,臣非功利之策不行。六合正气独钟在孟子身上,故在当时疾世太严,忧民甚切。 【译文】战国时代是个残酷的气运、巧伪的世道。君非富强之术不讲求,臣非功利之策不实行。天地四方的正气独钟在孟子身...

心要实又要虚,无物之谓虚,无妄之谓实,惟虚故实,惟实故虚。心要小又要大,大其心能体天下之物,小其心不偾天下之事。

【名句】心要实又要虚,无物之谓虚,无妄之谓实,惟虚故实,惟实故虚。心要小又要大,大其心能体天下之物,小其心不偾天下之事 ① 。 【译文】心要实又要虚,无物叫做虚,无妄叫做实。只有虚才能实,只有实才能虚。心要小又要大,心大能体认天下之物,心小不...

势之所在,天地圣人不能违也。势来时,即摧之未必遽坏;势去时,即挽之未必能回。然而圣人每与势忤而不肯甘心从之者,人事宜然也。

【名句】势之所在,天地圣人不能违也。势来时,即摧之未必遽坏;势去时,即挽之未必能回。然而圣人每与势忤而不肯甘心从之者,人事宜然也。 【译文】势存在的时候,天地和圣人也不能违背。势来的时候,即使去摧毁它,也未必能立刻将它毁坏;势去的时候,即使...

参赞化育底圣人,虽在人类中,其实是个活天,吾尝谓之人天。

【名句】参赞化育底圣人 ① ,虽在人类中,其实是个活天,吾尝谓之人天。 【译文】参与、协助天地化生长育万物的圣人,虽然生活在人类当中,其实是一个活着的天,我曾称他为人天。 注释 【注释】①参赞化育:《中庸》第二十二章:“惟下至诚,为能尽其性;能尽其...

守令于民,先有知疼知热如儿如女一副真心肠,什么爱养曲成事业做不出?只是生来没此念头,便与说绽唇舌,浑如醉梦。

【名句】守令于民,先有知疼知热如儿如女一副真心肠,什么爱养曲成事业做不出?只是生来没此念头,便与说绽唇舌,浑如醉梦。 【译文】郡守县令等官吏对于民众,先有知疼知热,如待儿待女的一副真心肠,什么爱民养民、艰难困苦难以成功的事业做不出来?只是生来...

宽、简二字,为政之大体。不宽则威令严,不简则科条密。以至严之法绳至密之事,是谓烦苛暴虐之政也,困己扰民,明王戒之。

【名句】宽、简二字,为政之大体。不宽则威令严,不简则科条密。以至严之法绳至密之事,是谓烦苛暴虐之政也,困己扰民,明王戒之。 【译文】宽、简这两个字,是处理政务的大原则。不宽,则尊严的法令使人更加畏惧;不简,则众多的条目使人更觉繁细。用过于严...

滥准、株连、差拘、监禁、保押、淹久、解审、照提,此八者,狱情之大忌也,仁人之所隐也。居官者慎之。

【名句】滥准、株连、差拘、监禁、保押、淹久、解审、照提,此八者,狱情之大忌也,仁人之所隐也 ① 。居官者慎之。 【译文】随意批准立案、狱案株连他人、随便派差役拘捕人犯、随便监禁人犯、随便批准保押、任意延长拘禁时间、解押到别地去审理、没有凭证就...

看得真幻景,即身不吾有何伤?况把世情婴肺腑;信得过此心,虽天莫我知奚病?那教流语恼胸肠。

【名句】看得真幻景,即身不吾有何伤?况把世情婴肺腑 ① ;信得过此心,虽天莫我知奚病 ② ?那教流语恼胸肠。 【译文】看清了是真景还是幻景,哪怕这身子不属于我所有,又有什么伤害?何必让世情缠绕在胸中。信得过这个心,哪怕天不知道我,又有什么害处?何必...

善根中才发萌蘖,即着意栽培,须教千枝万叶。恶源处略有涓流,便极力雍塞,莫令暗长潜滋。

【名句】善根中才发萌蘖 ① ,即着意栽培,须教千枝万叶。恶源处略有涓流 ② ,便极力雍塞,莫令暗长潜滋。 【译文】善根中刚发出新芽,就要用心栽培,要让它长出千枝万叶。恶源中略有涓流,就要极力壅塞,不要让它暗长潜生。 注释 【注释】①萌蘖:萌,芽;蘖,...

天之气运有常,人依之以作事而百务成,因之以长养而百病少。上之政体有常,则下之志趋定而渐可责成,人之耳目一而因以寡过。

【名句】天之气运有常,人依之以作事而百务成,因之以长养而百病少。上之政体有常,则下之志趋定而渐可责成,人之耳目一而因以寡过。 【译文】天的气运有常道,人按照天的常道办事,百事可以成功;按照天的常道养生,百病减少。上面的政体有常规,下面人的志...

王道感人处,只在以我真诚恻怛之心,体其委曲必至之情,是故不赏而劝,不激而奋。出一言而能使人致其死命,诚故也。

【名句】王道感人处,只在以我真诚恻怛之心,体其委曲必至之情,是故不赏而劝,不激而奋。出一言而能使人致其死命,诚故也。 【译文】王道感动人的地方,只是用我真诚恻隐的心去体会民众曲折婉转至极的真情,因此能使民众做到没有奖赏也会努去做,不用激励就...

二帝三王功业原不难做,只是人不曾理会,譬之遥望万丈高峰,何等巍峨,他地步原自逶迤,上面亦不陡峻,不信只小试一试便见得。

【名句】二帝三王功业原不难做,只是人不曾理会,譬之遥望万丈高峰,何等巍峨,他地步原自逶迤,上面亦不陡峻,不信只小试一试便见得。 【译文】二帝三王的功业也不难达到,只是人们不好好理会罢了。比如遥望万丈高峰,何等巍峨,但登山的路原来是曲折婉转的...

百姓只干正经事,不怕衣食不丰足。君臣只干正经事,不怕天下不太平。试问百司庶府,所职者何官?终日所干者何事?有道者可以自省矣。

【名句】百姓只干正经事,不怕衣食不丰足。君臣只干正经事,不怕天下不太平。试问百司庶府,所职者何官?终日所干者何事?有道者可以自省矣。 【译文】百姓只干正经事,不怕衣食不丰足。君臣只干正经事,不怕天下不太平。试问朝廷大臣和管理各种事务的官府,你...

斋戒神明其德,洗心退藏于密。

【名句】斋戒神明其德 ① ,洗心退藏于密 ② 。 【译文】斋戒使德行更加光明,洗心使心胸更加宁静。 注释 【注释】①斋戒神明其德:《易·系辞上》:“是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物,以前民用,圣人以此斋戒,以神明其德夫。”斋戒,古人祭祀前,沐浴更衣,...

吏治不但错枉,去慵懦无用之人,清仕路之最急者。长厚者误国蠹民以相培植,奈何?

【名句】吏治不但错枉 ① ,去慵懦无用之人,清仕路之最急者。长厚者误国蠹民以相培植,奈何? 【译文】整顿吏治,不但要罢免贪赃枉法的人,除掉那些慵懦无用之辈,也是最紧迫的事情。宽厚的人对这些人加以培植而让他们误国害民,怎么办呢? 注释 【注释】①错...

君子见狱囚而加礼焉,今以后皆君子人也,可无敬与?噫!刑法之设,明王之所以爱小人而示之以君子之路也。然则囹圄者,小人之学校与!

【名句】君子见狱囚而加礼焉,今以后皆君子人也,可无敬与?噫!刑法之设,明王之所以爱小人而示之以君子之路也。然则囹圄者,小人之学校与! 【译文】君子看到狱囚也以礼相待,因为从今以后这些囚犯也都可能成为君子一样的人,能不尊敬吗?噫!刑法的设立,是英...

礼之有次第也,犹堂之有阶,使人不得骤僭也。故等级不妨于太烦。阶有级,虽疾足者不得阔步;礼有等,虽倨傲者不敢陵节。

【名句】礼之有次第也,犹堂之有阶,使人不得骤僭也 ① 。故等级不妨于太烦。阶有级,虽疾足者不得阔步;礼有等,虽倨傲者不敢陵节。 【译文】礼讲究等级,如同房屋有台阶一样,是为了让人不能骤然超越。因此等级不妨定得多一些。台阶有级,即使走得快的人也...

矩之不可以不直方也,是万物之所以曲直斜正也。是故矩无言而万物则之,无毫发违,直方故也。哀哉!为政之徒言也。

【名句】矩之不可以不直方也,是万物之所以曲直斜正也。是故矩无言而万物则之,无毫发违,直方故也。哀哉!为政之徒言也。 【译文】规矩不能不直不方,它是万物赖以保持曲直邪正的东西。所以矩不发一言,而万物以它为准则不会有丝毫的背离,这是因为它直方的...

为政者立科条、发号令,宁宽些儿,只要真实行,永久行。若法极精密而督责不严、综核不至,总归虚弥,反增烦扰。此为政者之大戒也。

【名句】为政者立科条、发号令,宁宽些儿,只要真实行,永久行。若法极精密而督责不严、综核不至,总归虚弥,反增烦扰。此为政者之大戒也。 【译文】治理国政的人制定法律条规,发布号令,宁肯宽松一些,只要求认真实行,永久执行。如果法令极其严密而督责不...

官之所居曰任,此意最可玩。不惟取责任负荷之义,任者,任也。听其便宜信任而责成也。若牵制束缚,非任矣。

【名句】官之所居曰任,此意最可玩。不惟取责任负荷之义,任者,任也。听其便宜信任而责成也。若牵制束缚,非任矣。 【译文】官所在的位置叫“任”,其中的含义最耐人寻味。不仅含有责任、负荷的意思,任,还有听任、信任之意,即听任你按照适当的方法去做、...

天下存亡系人君喜好,鹤乘轩,何损于民?且足以亡国,而况大于此者乎?

【名句】天下存亡系人君喜好,鹤乘轩 ① ,何损于民?且足以亡国,而况大于此者乎? 【译文】国君的喜好关系着天下国家的存亡,卫懿公喜欢白鹤,让鹤乘坐轩车,这样做本来对民众也没什么损害,但却因此而招致国家的灭亡,何况比这还大的事情呢? 注释 【注释】...

整顿世界,全要鼓舞天下人心。鼓舞人心,先要振作自家神气。而今提纲挈领之人奄奄气不足以息,如何教海内不软手折脚、零骨懈髓底?

【名句】整顿世界,全要鼓舞天下人心。鼓舞人心,先要振作自家神气。而今提纲挈领之人奄奄气不足以息,如何教海内不软手折脚、零骨懈髓底? 【译文】整顿世界,全要鼓舞天下人心;鼓舞人心,先要自己振作精神。而现在提纲挈领的人精神奄奄不振,如何使海内之人...

满目所见,世上无一物不有淫巧,这淫巧耗了世上多少生成底财货,误了世上多少生财底工夫。淫巧不诛而欲讲理财,皆苟且之谈也。

【名句】满目所见,世上无一物不有淫巧,这淫巧耗了世上多少生成底财货,误了世上多少生财底工夫。淫巧不诛而欲讲理财,皆苟且之谈也。 【译文】满目所见,世上无一物不是过度奇巧的,这淫巧耗费了世上多少人生产出来的财富?耽误了世上多少生财的工夫?过度奇...

吴越之战利用智,羌胡之战利用勇。智在相机,勇在养气。相机者务使鬼神不可知,养气者务使身家不肯顾,此百胜之道也。

【名句】吴越之战利用智,羌胡之战利用勇。智在相机,勇在养气。相机者务使鬼神不可知,养气者务使身家不肯顾,此百胜之道也。 【译文】春秋时,吴国和越国打仗是利用智慧,羌人和胡人打仗靠的是勇敢。用智在于选择时机,用勇在于培养勇气。选择时机,即使鬼...

己无才而不让能,甚则害之;己为恶而恶人之为善,甚则诬之;己贫贱而恶人之富贵,甚则倾之。此三妒者,人之大戮也。

【名句】己无才而不让能,甚则害之;己为恶而恶人之为善,甚则诬之;己贫贱而恶人之富贵,甚则倾之。此三妒者,人之大戮也。 【译文】自己没有才能,还不让位给有才能的人,甚至去害人家;自己做坏事,还讨厌别人做好事,甚至去诬蔑人家;自己贫贱还害怕别人富...

一家之中,要看得尊长尊,则家治。若看得尊长不尊,如何齐他?得其要在尊长自修。

【名句】一家之中,要看得尊长尊,则家治。若看得尊长不尊,如何齐他 ① ?得其要在尊长自修。 【译文】一家之中,只要看得那尊长值得尊敬,这个家就会治理好。如果看得尊长不值得尊敬,怎么能治理好?治家最要紧的是尊长要加强自我修养。 注释 【注释】①齐:...

情不足而文之以言,其言不可亲也。诚不足而文之以貌,其貌不足信也。是以天下之事贵真,真不容掩而见之言貌,其可亲可信也夫。

【名句】情不足而文之以言,其言不可亲也。诚不足而文之以貌,其貌不足信也。是以天下之事贵真,真不容掩而见之言貌,其可亲可信也夫。 【译文】感情不深厚而用言语来文饰,这样的言语也不会使人感到亲近。诚恳不够而用外貌来文饰,这样的外貌也不会让人相信...

善处世者,要得人自然之情。得人自然之情,则何所不得?失人自然之情,则何所不失?不惟帝王为然,虽二人同行,亦离此道不得。

【名句】善处世者,要得人自然之情。得人自然之情,则何所不得?失人自然之情,则何所不失?不惟帝王为然,虽二人同行,亦离此道不得。 【译文】善于处世的人,要了解和尊重人的自然之情。了解了人的自然之情,什么事情办不到呢?不了解人的自然之情,什么事情...

施人者虽无已,而我常慎所求,是谓养施。报我者虽无已,而我常不敢当,是谓养报。此不尽人之情而全交之道也。

【名句】施人者虽无已,而我常慎所求,是谓养施。报我者虽无已,而我常不敢当,是谓养报。此不尽人之情而全交之道也。 【译文】施与人的人虽然没有限量,但被施的人也要慎重地提出要求,不能没完没了,这叫做养施。报答人的人虽然觉得永远也报答不完,但被报...

进食于亲,侑而不劝;进言于亲,论而不谏;进侍于亲,和而不庄。亲有疾忧而不悲,身有疾形而不声。

【名句】进食于亲,侑而不劝 ① ;进言于亲,论而不谏;进侍于亲,和而不庄。亲有疾忧而不悲,身有疾形而不声。 【译文】为父母送上食物,要陪侍在身边,使他吃得高兴,而不是劝他多吃。劝谏父母,只是对事物加以评论,而不要直言规劝。侍奉父母,态度要温和...

论人情只往薄处求,说人心只往恶边想,此是私而刻底念头,自家便是个小人。古人责人每于有过中求无过,此是长厚心、盛德事。学者熟思,自有滋味。

【名句】论人情只往薄处求,说人心只往恶边想,此是私而刻底念头,自家便是个小人。古人责人每于有过中求无过,此是长厚心、盛德事。学者熟思,自有滋味。 【译文】论到人情,只往薄处想;说到人心,只往坏处想,这是自私而又刻薄的想法,这种人自己就是个小...

事休问大家行不行,旧规有不有,只看义上协不协。势不在我,而于义无害,且须勉从;若有害于义,即有主之者,吾不敢从也。

【名句】事休问大家行不行,旧规有不有,只看义上协不协。势不在我,而于义无害,且须勉从;若有害于义,即有主之者,吾不敢从也。 【译文】事情不要问大家行不行,旧规有没有,只看与义合不合。即使做事之权不在我手中,但与义无害,都应该努力推行。如果对...

圣人之道本不拂人,然亦不求可人。人情原无限量,务可人不惟不是,亦自不能,故君子只务可理。

【名句】圣人之道本不拂人,然亦不求可人 ① 。人情原无限量,务可人不惟不是,亦自不能,故君子只务可理。 【译文】圣人提倡和遵循的道理本来不是背离人情的,然而也不是为了迎合人意的。人情原本没有边际、没有限量,一定要力求适合人意,不只是不对,也做...