常看得自家未必是,他人未必非,便有长进。再看得他人皆有可取,吾身只是过多,更有长进。
【名句】常看得自家未必是，他人未必非，便有长进。再看得他人皆有可取，吾身只是过多，更有长进。 【译文】常看得自己未必都正确，他人未必都错误时，便是有了长进。再看得他人皆有可取之处，我自己只是过错太多，就更有了长进。...
此心果有不可昧之真知,不可强之定见,虽断舌可也,决不可从人然诺。
【名句】此心果有不可昧之真知，不可强之定见，虽断舌可也，决不可从人然诺 ① 。 【译文】心中既然有不可掩藏的真知，有不可改变的定见，即使割掉你的舌头，也不可随着别人来改变自己的意见。 注释 【注释】①然诺:许诺,指赞同别人的意见。...
容貌要沉雅自然,只有一些肤浅之色、作为之状,便是屋漏少工夫。
【名句】容貌要沉雅自然，只有一些肤浅之色、作为之状，便是屋漏 ① 少工夫。 【译文】容貌要沉雅自然，只要有一点肤浅的样子，做作的表现，就是缺少慎独的功夫。 注释 【注释】①屋漏:古代室内西北隅施设小帐的地方,喻隐蔽之处,引申为独处之所。...
说话如作文,字字在心头打点过,是心为草稿而口誊真也。犹不能无过。而况由易之言,真是病狂丧心者。
【名句】说话如作文，字字在心头打点过，是心为草稿而口誊真也。犹不能无过。而况由易之言，真是病狂丧心者。 【译文】说话如作文，字字在心头考虑过，是心为草稿而口誊清。这样也仍然不能无过。何况随便说话，真是丧心病狂的人啊!...
四十以前养得定,则老而愈坚；养不定,则老而愈坏。百年实难,是以君子进德修业贵及时也。
【名句】四十以前养得定，则老而愈坚；养不定，则老而愈坏。百年实难，是以君子进德修业贵及时也。 【译文】四十岁以前修养得定，则老而愈坚;修养不定，则老而愈坏。人很难活到百岁，所以君子进德修业贵在及时。...
天地万物只是个“渐”,理气原是如此,虽欲不渐不得。而世儒好讲一“顿”字,便是无根学问。
【名句】天地万物只是个“渐”，理气原是如此，虽欲不渐不得。而世儒好讲一“顿”字，便是无根学问。 【译文】天地万物只是个“渐”字，理和气原来也是如此，虽然想不渐也不可能。而世上的儒者喜欢讲一个“顿”字，这是无根的学问。...
仁厚刻薄是修短关,行止语默是祸福关,勤惰俭奢是成败关,饮食男女是死生关。
【名句】仁厚刻薄是修短关，行止语默是祸福关，勤惰俭奢是成败关，饮食男女是死生关。 【译文】仁厚还是刻薄是性命长短的关键，前行还是停止、说话还是沉默是祸福的关键，勤劳还是懒惰、节俭还是奢侈是成败的关键，饮食男女是死生的关键。...
闺门之事可传,而后知君子之家法矣。近习之人起敬,而后知君子之身法矣。其作用处,只是无不敬。
【名句】闺门之事可传，而后知君子之家法矣。近习之人起敬，而后知君子之身法矣。其作用处，只是无不敬。 【译文】闺门之内的事都可以流传，就知道君子的家法了;亲近的人对你尊敬，就知道君子的身法了。修养的方法，只是无不敬。...
天地位,万物育,几千年有一会,几百年有一会,几十年有一会,故天地之中和甚难。
【名句】天地位，万物育，几千年有一会，几百年有一会，几十年有一会，故天地之中和甚难。 【译文】天地各安其所，万物各遂其生，就达到了中和的境界了。这种情况可能几千年出现一次，可能几百年出现一次，可能几十年出现一次，所以说天地达到中和很难。...
默契之妙,越过六经千圣,直与天谈,又不须与天交一语,只对越仰观,两心一个耳。
【名句】默契之妙 ① ，越过六经千圣，直与天谈，又不须与天交一语，只对越仰观，两心一个耳。 【译文】默契的美妙，越过了《六经》和千圣，好像直接与天谈话，又不需要和天讲一句话，只须仰观上天，两心就契合了。 注释 【注释】①默契:暗相契合。...
圣人掀天揭地事业只管做,只是不费力；除害去恶只管做,只是不动气；蹈险投艰只管做,只是不动心。
【名句】圣人掀天揭地事业只管做，只是不费力；除害去恶只管做，只是不动气；蹈险投艰只管做，只是不动心。 【译文】圣人对于掀天揭地的事业尽管做，只是不费力;对于除害去恶的事尽管做，只是不动气;对于蹈险投艰的事情尽管做，只是不动心。...
心得之学,难与口耳者道。口耳之学,到心得者前,如权度之于轻重短长,一毫掩护不得。
【名句】心得之学，难与口耳者道。口耳之学，到心得者前，如权度之于轻重短长，一毫掩护不得。 【译文】心得之学，难于和口耳之学者说。只有口耳之学的人，到有心得之学的人面前，如同用秤和尺来衡量轻重短长一样，一毫也遮掩不...
以时势低昂理者,众人也；以理低昂时势者,贤人也；惟理是视,无所底昂者,圣人也。
【名句】以时势低昂理者，众人也；以理低昂时势者，贤人也；惟理是视，无所底昂者，圣人也。 【译文】因为时势的变化而把理看得高或低的人，这是普通人;因为所行之事是否合理来判断时势好坏的人，这是贤人;只看道理，不因任何事物而改变的人，这是圣人。...
誉既汝归,毁将安辞?利既汝归,害将安辞?功既汝归,罪将安辞?
【名句】誉既汝归 ① ，毁将安辞 ② ?利既汝归，害将安辞?功既汝归，罪将安辞? 【译文】荣誉既然归于了你，怎么能避免诋毁呢?利益既然归于了你，怎么能避免祸害呢?功劳既然归于了你，怎么能避免罪责呢? 注释 【注释】①汝归:归你。 ②安:哪里。...
水激逆流,火激横发,人激乱作,君子慎其所以激者。愧之则小人可使为君子,激之则君子可使为小人。
【名句】水激逆流，火激横发，人激乱作，君子慎其所以激者。愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。 【译文】水一激就要逆流，火一激就要横发，人一激就要作乱，所以君子对待激发的事要慎重。使人感到惭愧，小人可以变成君子;如果去激他，君子可以成...
定、静、安、虑、得,此五字时时有,事事有,离了此五字,便是孟浪做。
【名句】定、静、安、虑、得 ① ，此五字时时有，事事有，离了此五字，便是孟浪做。 【译文】定、静、安、虑、得，这五个字时时有、事事有，离了这五个字，便是孟浪的做法。 注释 【注释】①定、静、安、虑、得:《大学》第一章:“知止而后有定,定而后能静,静...
自德性中来,生死不变；自识见中来,则有时而变矣。故君子以识见养德性,德性坚定则可生可死。
【名句】自德性中来，生死不变；自识见中来，则有时而变矣。故君子以识见养德性，德性坚定则可生可死。 【译文】从德性中发出来的，生死不会变化;从识见中发出来的，有时则会改变。所以君子以识见养德性，德性坚定则可使之生、可使之死。...
余讲学只主六字,曰:天地万物一体。或曰:公亦另立门户耶?曰:否!只是孔门一个“仁”字。
【名句】余讲学只主六字，曰:天地万物一体。或曰:公亦另立门户耶?曰:否!只是孔门一个“仁”字。 【译文】我讲学只主六个字，就叫“天地万物一体”。有人问：“您这不是另立门户吗?”我说：“不是这样，我讲的只是孔门的一个‘仁’字。”...
寐是情生景,无情而景者,兆也；寤后景生情,无景而情者,妄也。
【名句】寐是情生景，无情而景者，兆也 ① ；寤后景生情，无景而情者，妄也。 【译文】睡着以后做梦，那是情生景，没有情而出现了景，就是预兆。醒了以后，是看到景而生情，没有看到景就有了情，那是虚妄。 注释 【注释】①兆:事件未发之预征。...
理以心得为精,故当沉谮,不然耳边口头也。事以典故为据,故当博洽,不然臆说杜撰也。
【名句】理以心得为精，故当沉谮，不然耳边口头也。事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。 【译文】道理从内心体会到的最为精确，所以应当沉思潜想，不然只是耳边口头学问。事情以典故说明最为有据，所以应当知识广博，不然只是臆说杜撰学问。...
学者只能使心平气和,便有几分工夫。心平气和人遇事却执持担当,毅然不挠,便有几分人品。
【名句】学者只能使心平气和，便有几分工夫。心平气和人遇事却执持担当，毅然不挠，便有几分人品。 【译文】学者只要能使自己心平气和，便有了几分功夫。心平气和的人遇事敢于执持担当，毅然不屈，便是有了几分人品。...
性躁急人,常令之理纷解结；性迟缓人,常令之逐猎追奔。推此类,则气质之性无不渐反。
【名句】性躁急人，常令之理纷解结；性迟缓人，常令之逐猎追奔。推此类，则气质之性无不渐反。 【译文】性情急躁的人，要常让他理纷解结;性情迟缓的人，要常让他逐猎追奔。依此类推，则气质之性无不能渐渐改变。...
恒言“平稳”二字极可玩,盖天下之事惟平则稳。行险亦有得底,终是不稳,故君子居易。
【名句】恒言“平稳”二字极可玩，盖天下之事惟平则稳。行险亦有得底，终是不稳，故君子居易。 【译文】常说的“平稳”二字极可玩味，但凡天下之事，只有平才能稳。走险路也有平安的，但终是不稳，所以君子要安于平易。...
藏莫大之害而以小利中其意,藏莫大之利而以小害疑其心,此愚者之所必堕而智者之所独觉也。
【名句】藏莫大之害而以小利中其意，藏莫大之利而以小害疑其心，此愚者之所必堕而智者之所独觉也。 【译文】隐藏着很大的害处而以小利让其满意，隐藏着很大的利益而以小害使其疑心，愚者必然会堕入这个圈套，而智者却能看清其中的奥妙。...
天下难降伏、难管摄底,古今人都做得来,不谓难事。惟有降伏管摄自家难,圣贤做工夫只在这里。
【名句】天下难降伏、难管摄底，古今人都做得来，不谓难事。惟有降伏管摄自家难，圣贤做工夫只在这里。 【译文】天下任何难降伏、难管摄的事情，古今人都有做得出来的，这都不是难事。只有降伏管摄自己最难，圣贤的修养功夫正在这里。...
凡听言要先知言者人品,又要知言者意向,又要知言者识见,又要知言者气质,则听不爽矣。
【名句】凡听言要先知言者人品，又要知言者意向，又要知言者识见，又要知言者气质，则听不爽矣。 【译文】凡听别人讲话，要先知道说话人的人品，又要知道他的意向，又要知道他的识见，又要知道他的气质，这样就不会听错了。...
学者常看得为我之念轻,则欲念自薄,仁心自达。是以为仁功夫曰“克己”,成仁地位曰“无我”。
【名句】学者常看得为我之念轻，则欲念自薄，仁心自达。是以为仁功夫曰“克己”，成仁地位曰“无我”。 【译文】学者常常把为我的念头看得很轻，欲念自然淡薄，仁心自然通达。因此说达到仁的功夫是克己，达到仁的境地是无我。...
道眼在是非上见,情眼在爱憎上见。物眼无别白,浑沌而已。
【名句】道眼在是非上见，情眼在爱憎上见。物眼无别白 ① ，浑沌而已。 【译文】是否具有抉择真伪的眼光，在判断是非时可以显现出来;是否具有感情的眼光，在爱憎上可以显现出来。而物欲的眼光不能分辨黑白，只是浑浑噩噩而已。 注释 【注释】①别白:分别、剖...
君子与人共事,当公人己而不私。苟事之成,不必功之出自我也；不幸而败,不必咎之归诸人也。
【名句】君子与人共事，当公人己而不私。苟事之成，不必功之出自我也；不幸而败，不必咎之归诸人也。 【译文】君子与人共事，应当公正地对待自己和别人而不自私。如果事情成功了，不必把功劳都归于自己;不幸而失败了，也不要把错误都推给别人。...
欣喜欢爱处,便藏烦恼机关,乃知雅淡者,百祥之本。怠惰放肆时,都是私欲世界,始信懒散者,万恶之宗。
【名句】欣喜欢爱处，便藏烦恼机关，乃知雅淡者，百祥之本。怠惰放肆时，都是私欲世界，始信懒散者，万恶之宗。 【译文】欣喜欢爱的地方，便藏着烦恼的机关，以此可知，雅淡为百祥之本。怠惰放肆的时候，都是私欲世界，从此可信，懒散为万恶之宗。...
三皇是道德世界,五帝是仁义世界,三王是礼义世界,春秋是威力世界,战国是智巧世界,汉以后是势利世界。
【名句】三皇是道德世界，五帝是仁义世界，三王是礼义世界，春秋是威力世界，战国是智巧世界，汉以后是势利世界。 【译文】三皇时代是道德世界，五帝时代是仁义世界，三王时代是礼义世界，春秋时期是威力世界，战国时期是智巧世界，汉代以后是势利世界。...
气化无一息之停,不属进就属退。动植之物,其气机亦无一息之停,不属生就属死,再无不进不退而止之理。
【名句】气化无一息之停，不属进就属退。动植之物，其气机亦无一息之停，不属生就属死，再无不进不退而止之理。 【译文】气的变化没有一刻是停止的，不属于进就属于退。动物植物气的变化也没有一刻停止，不属于生就属于死，没有不进不退而停止的道理。...
疾言遽色、厉声怒气,原无用处。万事万物只以心平气和处之,自有妙应。余褊,每坐此失,书以自警。
【名句】疾言遽色、厉声怒气，原无用处。万事万物只以心平气和处之，自有妙应。余褊，每坐此失，书以自警。 【译文】疾言遽色、厉声怒气，原本就没什么用处。万事万物只以心平气和处之，自然有好的反响。我这个人性情急躁，每每犯这个错误，写在这里以自警。...
一呼一吸,不得分毫有余,不得分毫不足；不得连呼,不得连吸；不得一呼无吸,不得一吸无呼。此盈虚之自然也。
【名句】一呼一吸，不得分毫有余，不得分毫不足；不得连呼，不得连吸；不得一呼无吸，不得一吸无呼。此盈虚之自然也。 【译文】一呼一吸，不能有分毫的多余，也不能有分毫的不足;不能连呼，不能连吸;不能一呼无吸，不能一吸无呼。这是天地盈虚的自然法则。...
天地发万物之气,到无外处止；收敛之气,到无内处止。不至而止者,非本气不足则客气相夺也。
【名句】天地发万物之气，到无外处止；收敛之气，到无内处止。不至而止者，非本气不足则客气相夺也。 【译文】天地发育万物之气，扩散到无处再扩散的地方才停止;天地收敛之气，聚结到无处可聚结的地方才停止。没达到这种地步而停止的，不是本气不足就是外来...
尧眉舜目,文王之身,仲尼之步,而盗跖其心,君子不贵也。有数圣贤之心,何妨貌以盗跖?
【名句】尧眉舜目，文王之身，仲尼之步，而盗跖其心，君子不贵也。有数圣贤之心，何妨貌以盗跖? 【译文】即使长着尧那样的眉，舜那样的目，有着周文王那样的身体，迈着孔子那样的步子，只要有盗跖一样的心，君子也不以为贵。只要有圣贤那样的一颗心，即使面...
仁者寿,生理完也；默者寿,元气定也；拙者寿,元神固也。反此皆夭道也,其不然,非常理耳。
【名句】仁者寿，生理完也；默者寿，元气定也；拙者寿，元神固也。反此皆夭道也，其不然，非常理耳。 【译文】具仁德之心的长寿，是因为对人生的道理了解得清楚;沉默的人长寿，是因为元气安定;愚拙的人长寿，是因为元神牢固。与此相反的都是夭折之道，如果不...
圣人有功于天地,只是“人事”二字。其尽人事也不言天命,非不知回天无力,人事当然,成败不暇计也。
【名句】圣人有功于天地，只是“人事”二字。其尽人事也不言天命，非不知回天无力，人事当然，成败不暇计也。 【译文】圣人有功于天地，只在“人事”这两个字上。圣人只要求尽到人为的努力而不讲天命，并不是不知道回天无力，而是因为人事必须这样做，而顾不...
三代之法,井田、学校,万世不可废。世官、封建,废之已晚矣。此难与不思者道。
【名句】三代之法，井田、学校，万世不可废。世官、封建 ① ，废之已晚矣。此难与不思者道。 【译文】三代的大法，井田制和建立学校，这是万世都不可废除的。官吏世袭和分封诸侯，废除得太晚了。这一点难以和不愿思考的人说。 注释 【注释】①世官:世代相袭...
天地万物之理,皆始于从容,而卒于急促。急促者尽气也,从容者初气也。事从容则有余味,人从容则有余年。
【名句】天地万物之理，皆始于从容，而卒于急促。急促者尽气也，从容者初气也。事从容则有余味，人从容则有余年。 【译文】天地万物的道理都自从容开始，以急促告终。急促是结束时的气，从容是开始、初生时的气。做事从容就会有回旋的余地，做人从容就会长寿...
一种人难悦亦难事,只是度量褊狭,不失为君子；一种人易事亦易悦,这是贪污软弱,不失为小人。
【名句】一种人难悦亦难事，只是度量褊狭，不失为君子；一种人易事亦易悦，这是贪污软弱，不失为小人。 【译文】有一种人，难以使他高兴，也难以和他共事，这只是说明他度量狭小，还不失是个君子。还有一种人，容易和他共事，也容易使他高兴，这种人是贪心软...
为政者非谓得行即行,以可行则行耳。有得行之势而昧可行之理,是位以济其恶也,君子谓之贼。
【名句】为政者非谓得行即行，以可行则行耳。有得行之势而昧可行之理，是位以济其恶也，君子谓之贼。 【译文】处理政务，不是说能够实行就实行，而是应该实行的时候才实行。有能够实行的形势而不明应该实行的道理，处在这个官位上只能把事情办坏，君子称这样...
监司视小民蔼然,待左右肃然,待寮寀温然,待属官侃然,庶几乎得体矣。
【名句】监司视小民蔼然，待左右肃然，待寮寀温然 ① ，待属官侃然 ② ，庶几乎得体矣。 【译文】监察地方属吏之官吏，对小民百姓和蔼可亲，对身边的人严肃而又符合礼法，对同僚温润和气，对下属官员和乐刚正，这样，差不多可以说得体了。 注释 【注释】①寮...
第一受用,胸中干净；第二受用,外来不动；第三受用,合家没病；第四受用,与物无竞。
【名句】第一受用，胸中干净；第二受用，外来不动 ① ；第三受用，合家没病；第四受用，与物无竞。 【译文】第一受用的事，心中干干净净;第二受用的事，不因外物得失而动心;第三受用的事，全家没病;第四受用的事，与物无争。 注释 【注释】①外来不动:不因外...
法有定而持循之不易,则下之耳目心志习而上逸。无定,则上之指授口颊烦而下乱。
【名句】法有定而持循之不易，则下之耳目心志习而上逸。无定，则上之指授口颊烦而下乱。 【译文】法有定规，在执行和遵循时不加以改变，这样遵守的人就成了习惯，而居上位者也省去了很多麻烦。法无定规，那么居上位者每天忙于下达命令，不仅自己口舌烦乱，而...
日正午,月正圆,一呼吸间耳。呼吸之前,未午未圆；呼吸之后,午过圆过。善观中者,此亦足观矣。
【名句】日正午，月正圆，一呼吸间耳。呼吸之前，未午未圆；呼吸之后，午过圆过。善观中者，此亦足观矣。 【译文】日正当午，月亮正圆，只是一呼一吸之间的事。呼吸之前，日还未午，月还未圆;呼吸之后，午已过，圆已过。善于观察“中”的，从这就足以观察到...
“衣锦尚絅”,自是学者作用,圣人无尚。
【名句】“衣锦尚絅 ① ”，自是学者作用，圣人无尚。 【译文】穿上织锦的衣服，外面再加单衣，这是为己之学的学者做法，圣人不会在锦衣外再穿单衣。 注释 【注释】①衣锦尚絅:语出《诗经·国风·硕人》。絅,罩在外面的单衣。《中庸》第三十三章:“《诗经》...
没这点真情,可惜了繁文侈费；有这点真情,何嫌于二簋一掬。
【名句】没这点真情，可惜了繁文侈费；有这点真情，何嫌于二簋一掬 ① 。 【译文】如果没一点儿真情，有多少繁文侈费来招待也是白白浪费;如果有了真情，即使只有两碗饭一杯水也不嫌少。 注释 【注释】①二簋(ɡuǐ)一掬:形容饮食不丰盛。簋,古代祭祀宴享时盛...
用威行法,宜有三豫,一曰上下情通,二曰惠爱素孚,三曰公道难容。如此,则虽死而人无怨矣。
【名句】用威行法，宜有三豫，一曰上下情通，二曰惠爱素孚，三曰公道难容。如此，则虽死而人无怨矣。 【译文】用权势来推行法令，应该做好三种准备：一是上下的感情相通，二是恩惠仁爱向来使民信服，三是不容忍不公道的事情发生。这样做，即使被判处死刑的人...
将古人心信今人,真是信不过；若以古人至诚之道感今人,今人未必在豚鱼下也。
【名句】将古人心信今人，真是信不过；若以古人至诚之道感今人，今人未必在豚鱼下也 ① 。 【译文】用古人那至诚的心来相信今人，真是信不过;如果以古人至诚的道理来感化今人，今人未必在豚鱼之下。 注释 【注释】①豚鱼:《易经·中孚卦》:“中孚,豚鱼吉。”...
凡病人,面红如赭,发润如油者不治,盖萃一身之元气血脉尽于面目之上也。呜呼!人君富,四海贫,可以惧矣。
【名句】凡病人，面红如赭，发润如油者不治，盖萃一身之元气血脉尽于面目之上也。呜呼!人君富，四海贫，可以惧矣。 【译文】凡病人面红如赭，发润如油的，就治不好了，因为一身的元气血脉都集中在面目上了。唉!人君富，四海贫，就让人感到可怕了。...
兵,阴物也；用兵,阴道也,故贵谋。不好谋不成。我之动定敌人不闻,敌之动定尽在我心,此万全之计也。
【名句】兵，阴物也；用兵，阴道也，故贵谋。不好谋不成。我之动定敌人不闻，敌之动定尽在我心，此万全之计也。 【译文】兵，是阴物;用兵之道，是阴道，所以贵有智谋。不用智谋不能成功。自己一方的动静不要让敌人知道，敌人的动静都在我的掌握之中，这才是...
齿之密比不嫌于相逼,固有故也。落而补之,则觉有物矣。夫惟固有者,多不得,少不得。
【名句】齿之密比不嫌于相逼 ① ，固有故也。落而补之，则觉有物矣。夫惟固有者，多不得，少不得。 【译文】牙齿紧密地排列在一起，不嫌相互逼迫，因为是原来固有的。如果脱落了再补上，就觉得有了异物。只有固有的东西，既多不得，也少不得。 注释 【注释】...
世之人常把好事让与他人做,而甘居己于不肖,又要掠个好名儿在身上,而诋他人为不肖。悲夫!是益其不肖也。
【名句】世之人常把好事让与他人做，而甘居己于不肖，又要掠个好名儿在身上，而诋他人为不肖。悲夫!是益其不肖也。 【译文】世上的人常常把好事让给他人做，而自己甘居于不肖的地位;可是又要抢个好名声，而诋毁他人不正派。可悲啊!这是更增加了他的不正派。...
寻行数墨是头巾见识,慎步矜趋是钗裙见识,大刀阔斧是丈夫见识,能方能圆、能大能小是圣人见识。
【名句】寻行数墨是头巾见识，慎步矜趋是钗裙见识，大刀阔斧是丈夫见识，能方能圆、能大能小是圣人见识。 【译文】只会背诵文句而不明义理，这是书生的见识;谨慎地走路，拘谨地快行，这是女人的见识。大刀阔斧，这是大丈夫的见识。能方能圆、能大能小，这是...
观操存在利害时,观精力在饥疲时,观度量在喜怒时,观存养在纷华时,观镇定在震惊时。
【名句】观操存在利害时，观精力在饥疲时，观度量在喜怒时，观存养在纷华时，观镇定在震惊时。 【译文】观察一个人的操守、志向，要在利害相关的时候;观察一个人的精力，要在饥饿疲劳的时候;观察一个人的度量，要在喜或怒的时候;观察一个人的存心养性，要在...
小人亦有好事,恶其人则并疵其事；君子亦有过差,好其人则并饰其非,皆偏也。
【名句】小人亦有好事，恶其人则并疵其事 ① ；君子亦有过差，好其人则并饰其非，皆偏也。 【译文】小人有时也会做好事，厌恶他的为人，就认为他做的好事也是坏事;君子有时也出现过错，喜欢他的为人，就掩饰他的错误，这两种态度都是偏颇的。 注释 【注释】...
直友难得,而吾又拒以讳过之声色；佞人不少,而吾又接以喜谀之意态。呜呼!欲不日入于恶也,难矣。
【名句】直友难得，而吾又拒以讳过之声色；佞人不少，而吾又接以喜谀之意态。呜呼!欲不日入于恶也，难矣。 【译文】正直的朋友很难得到，而我又表现出讳疾忌医的样子来拒绝他;奸佞的人不少，而我又以喜爱阿谀奉承的态度来接交他。唉!想使人们不一天一天坏下...
居官念头有三用:念念用之君民,则为吉士；念念用之套数,则为俗吏；念念用之身家,则为贼臣。
【名句】居官念头有三用:念念用之君民，则为吉士；念念用之套数，则为俗吏；念念用之身家，则为贼臣。 【译文】居于官位的人，他们的念头有三个用处：每个念头都用在君和民的身上，这是吉士;每个念头都用在日常的俗套上，这是俗吏;每个念头都用在自己和家庭...
厚德之士能掩人过,盛德之士不令人有过。不令人有过者,体其不得已之心,知其必至之情而预遂之者也。
【名句】厚德之士能掩人过，盛德之士不令人有过。不令人有过者，体其不得已之心，知其必至之情而预遂之者也。 【译文】厚德之士能够掩盖别人的过失，盛德之士不让人出现过失。不让人出现过失的人，能体会别人不得已的心情，知道别人想要那样做的心情，而预先...
无可知处,尽有可知之人,而忽之谓之瞽。可知处,尽有不可知之人,而忽之亦谓之瞽。
【名句】无可知处，尽有可知之人，而忽之谓之瞽 ① 。可知处，尽有不可知之人，而忽之亦谓之瞽。 【译文】在认为没有人知道的地方，仍然会有知道的人，忽略了这一点叫做瞎子。对应该知道的事情，也仍然有不知道的人，忽略了这一点也叫做瞎子。 注释 【注释】...
长者有议论,唯唯而听,无相直也。有咨询,謇謇而对,无遽尽也。此卑幼之道也。
【名句】长者有议论，唯唯而听，无相直也 ① 。有咨询，謇謇而对 ② ，无遽尽也。此卑幼之道也。 【译文】长辈有议论，恭敬地聆听，不要争论。长辈有询问，要徐徐地回答，不要遽然说...
天下之势,顿可为也,渐不可为也。顿之来也骤,渐之来也远。顿之著力在终,渐之著力在始。
【名句】天下之势，顿可为也，渐不可为也。顿之来也骤，渐之来也远。顿之著力在终，渐之著力在始。 【译文】天下的时势，突然出现的事还可以挽回，逐渐形成的事就不好挽回了。突然发生的事来得快，逐渐形成的事由来久远。处理突然发生的事要在后果上下功夫，...
声无形色,寄之于器。火无体质,寄之于薪。色无著落,寄之草木。故五行惟火无体而用不穷。
【名句】声无形色，寄之于器。火无体质，寄之于薪。色无著落，寄之草木。故五行惟火无体而用不穷。 【译文】声音没有形状和颜色，它是寄托在器物上的。火没有体质，它是寄托在柴薪上的。颜色没有着落，它寄托在草木上。因此金、木、水、火、土这五种物质只有...
毫厘之轻,斤钧之所藉以为重者也；合勺之微,斛斗之所赖以多者也；分寸之短,丈尺之所需以为长者也。
【名句】毫厘之轻，斤钧之所藉以为重者也；合勺之微，斛斗之所赖以多者也；分寸之短，丈尺之所需以为长者也。 【译文】毫厘那样的轻物，斤钧是凭借它成为重量的;一合一勺的微量，斛斗是靠这些增多的;一分一寸那么短，丈尺就是靠它形成的。...
顺心之言易入也,有害于治；逆耳之言裨治也,不可于人。可恨也!夫惟圣君以逆耳者顺于心,故天下治。
【名句】顺心之言易入也，有害于治；逆耳之言裨治也，不可于人。可恨也!夫惟圣君以逆耳者顺于心，故天下治。 【译文】顺心的话，人们都爱听，但对治道有害;逆耳的活，对治道有益，但人们都不爱听。真让人感到遗憾啊!只有圣明的君主才认为逆耳之言是顺心的话...
春秋人计可否,畏礼义,惜体面。战国人只是计利害,机械变诈,苟谋成计得,顾甚体面,说甚羞耻。
【名句】春秋人计可否，畏礼义，惜体面。战国人只是计利害，机械变诈，苟谋成计得，顾甚体面，说甚羞耻。 【译文】春秋时期的人，要计划一件事是否可行，还要考虑是否合乎礼义，还要顾及体面。战国时期的人，只是计算利害，利用机械变诈的手段，如能谋成计得...
取天下,守天下,只在一种人上加意念,一个字上做工夫。一种人是那个?曰“民”。一个字是什么?曰“安”。
【名句】取天下，守天下，只在一种人上加意念，一个字上做工夫。一种人是那个?曰“民”。一个字是什么?曰“安”。 【译文】夺取天下，守住天下，只在一种人身上用心思，只在一个字上做功夫。一种人是哪个?曰“民”。一个字是什么?曰“安”。...
露才是士君子大病痛,尤莫甚于饰才。露者不藏其所有也,饰者虚剽其所无也。
【名句】露才是士君子大病痛，尤莫甚于饰才 ① 。露者不藏其所有也，饰者虚剽其所无也。 【译文】显露自己的才能，是士君子的大祸患，但比假装有才还好一点。显露自己的才能只是不掩藏自己所具有的，假装有才能是用虚假的办法来显示自己没有的东西。 注释 【...
掷发于地,虽乌获不能使有声；投核于石,虽童子不能使无声。人岂能使我轻重哉?自轻重耳。
【名句】掷发于地，虽乌获不能使有声；投核于石，虽童子不能使无声。人岂能使我轻重哉?自轻重耳。 【译文】把头发扔在地上，即使是乌获那样的大力士，也不能使它发出声音;把核桃扔到石头上，即使是小孩子也不能使它没声音。别人怎能使我轻重呢?只是自轻自重...
三千三百,便是无声无臭。
【名句】三千三百 ① ，便是无声无臭 ② 。 【译文】威仪三千礼仪三百，这其中便含有无声无臭的道。 注释 【注释】①三千三百:《中庸》第二十七章:“大哉圣人之道,洋洋乎,发育万物,峻极于天。优优大哉,礼仪三百,威仪三千。”朱熹注认为,前者是言“道之极于至...
信知困穷抑郁、贫贱劳苦是我应得底,安富尊荣、欢欣如意是我傥来底,胸中便无许多冰炭。
【名句】信知困穷抑郁、贫贱劳苦是我应得底，安富尊荣、欢欣如意是我傥来底 ① ，胸中便无许多冰炭。 【译文】只要确实认识到：困穷抑郁、贫贱劳苦是我应得的，安富尊荣、欢欣如意是我偶然得来的，心中就不会受煎熬。 注释 【注释】①傥来:偶然得来,无意得来...
禅家有理障之说,愚谓理无障,毕竟是识障。无意识,心何障之有?
【名句】禅家有理障之说 ① ，愚谓理无障，毕竟是识障。无意识 ② ，心何障之有? 【译文】禅家有理障之说，我说理不会有障，而是认识有障。如果没有任何先入之见，认识事物的心怎么会有障碍呢? 注释 【注释】①理障:指执于文字而见理不真。《圆觉经》上:“云...
威仪养得定了,才有脱略便害羞赧；放肆惯得久了,才入礼群便害拘束。习不可不慎也。
【名句】威仪养得定了，才有脱略便害羞赧 ① ；放肆惯得久了，才入礼群便害拘束。习不可不慎也。 【译文】容貌举止端严庄重的习惯养成了，才有一点儿疏漏，便会觉得羞愧;长久放肆成了习惯，才进入讲礼仪的人群中，便感到拘束。因此对习惯的养成不可不慎重。...
圣贤学问是一套,行王道必本天德。后世学问是两截,不修己,只管治人。
【名句】圣贤学问是一套，行王道必本天德。后世学问是两截，不修己，只管治人 ① 。 【译文】圣贤的学问是一个整体，认为在天下实行王道必须要从自身具有最高道德开始。后世的学问是两截，不修养自己的品德，只是想怎样去治理别人。 注释 【注释】①这是批评...
稳桌脚者,于平处着力,益甚其不平。不平有二:有两隅不平,有一隅不平,于不少处着力,必致其敧斜。
【名句】稳桌脚者，于平处着力，益甚其不平。不平有二:有两隅不平，有一隅不平，于不少处着力，必致其敧斜。 【译文】要使桌腿稳定，在本来就平的地上下功夫，桌腿会更加不稳。桌腿不平有两个原因：有两个角不平的，有一个角不平的，在不短缺的地方下功夫，...
以莫邪授婴儿而使之御虏,以繁弱授蒙瞍而使之中的,其不胜任,授者之罪也。
【名句】以莫邪授婴儿而使之御虏 ① ，以繁弱授蒙瞍而使之中的 ② ，其不胜任，授者之罪也。 【译文】把莫邪这样的宝剑交给婴儿，让他去御敌;把繁弱这样的良弓交给瞎老头，让他射中目标，二者都不能胜任，这是交给他们剑和弓的人的错误。 注释 【注释】①莫...
盈山宝玉,满海珠玑,任人恣意采取,并无禁厉榷夺,而束手裹足,甘守艰难,愚亦至此乎?
【名句】盈山宝玉，满海珠玑，任人恣意采取，并无禁厉榷夺 ① ，而束手裹足，甘守艰难，愚亦至此乎? 【译文】遍山都是宝玉，满海都是珠玑，可以任人随意去拿，既不禁止也不专卖收税，可是却束手裹足，甘守艰难而不取，愚蠢到这种程度了吗? 注释 【注释】①榷...
爱虺蝮而抚摩之,鲜不受其毒矣。恶虎豹而搏之,鲜不受其噬矣。处小人在不远不近之间。
【名句】爱虺蝮而抚摩之 ① ，鲜不受其毒矣。恶虎豹而搏之，鲜不受其噬矣 ② 。处小人在不远不近之间。 【译文】爱毒蛇而去抚摸它，很少有不被他毒伤的。痛恨虎豹而和它搏斗，很少有不被它咬伤的。和小人相处，要在不远不近之间。 注释 【注释】①虺蝮(huǐf...
人只认得“义命”两字真,随事随时在这边体认,果得趣味,一生受用不了。
【名句】人只认得“义命”两字真 ① ，随事随时在这边体认，果得趣味，一生受用不了。 【译文】人只要能认清“义”“命”这两个字，随事随时在这两个字上体认，真正得到了趣味，一生受用不了。 注释 【注释】①义命:义是宜,即应做之事。命,是既定的富贵贫贱...
日食脍炙者,日见其美,若不可一日无。素食三月,闻肉味只觉其腥矣。今与脍炙人言腥,岂不讶哉!
【名句】日食脍炙者，日见其美，若不可一日无。素食三月，闻肉味只觉其腥矣。今与脍炙人言腥，岂不讶哉! 【译文】每天吃佳肴美味，要求一天比一天精美，好像一天也不能离开美味佳肴。吃素食三个月，闻到肉味只觉得腥膻。现在和吃精美食品的人谈腥膻，他哪会...
蜀道不难,有难于蜀道者,只要在人得步。得步则蜀道若周行,失步则家庭皆蜀道矣。
【名句】蜀道不难，有难于蜀道者，只要在人得步。得步则蜀道若周行 ① ，失步则家庭皆蜀道矣。 【译文】蜀道并不难行，还有比蜀道更难行的，主要看你走路的方法对不对头。走的方法得法，蜀道也如同大路一样;走的方法不对，在家庭之内也如蜀道一样。 注释 【...
防欲如挽逆水之舟,才歇力便下流；力善如缘无枝之树,才住脚便下坠。是以君子之心无时而不敬畏也。
【名句】防欲如挽逆水之舟，才歇力便下流；力善如缘无枝之树，才住脚便下坠。是以君子之心无时而不敬畏也。 【译文】克服欲念，好比逆水行舟，刚一歇息，舟就要向下游飘...
只气盛而色浮,便见所得底浅。邃养之人安详沉静,岂无慷慨激切、发强刚毅时?毕竟不轻恁底。
【名句】只气盛而色浮，便见所得底浅。邃养之人安详沉静，岂无慷慨激切、发强刚毅时?毕竟不轻恁底。 【译文】只是气盛，而面上又露出浮薄的神态，便可以看出他的修养是很浅的。有深邃修养的人安详沉静，难道没有慷慨激切、奋发刚毅的时候吗?他们毕竟不会轻易...
气盛便不见涵养。浩然之气虽充塞天地间,其实本体间定冉冉口鼻中,不足以呼吸。
【名句】气盛便不见涵养。浩然之气虽充塞天地间 ① ，其实本体间定冉冉口鼻中，不足以呼吸。 【译文】气盛便看不出有涵养。浩然之气虽然充塞于天地之间，但是在人身体中，一定是慢慢上升到口鼻中，好像不足以呼吸一样。 注释 【注释】①浩然之气:正大刚直之...
儒戒声色货利,释戒声色香味,道戒酒色财气。总归之无欲,此三氏所同也。儒衣儒冠而多欲,怎笑得释道?
【名句】儒戒声色货利，释戒声色香味，道戒酒色财气。总归之无欲，此三氏所同也。儒衣儒冠而多欲，怎笑得释道? 【译文】儒家戒声色货利，释家戒声色香味，道家戒酒色财气。总的说来都是无欲，这是三家相同的地方。穿戴着儒者的衣冠而多欲，怎还去笑释、道呢!...
或问:放心如何收?余曰:只君此问便是收了。这放收甚容易,才昏昏便出去,才惺惺便在此。
【名句】或问:放心如何收?余曰:只君此问便是收了。这放收甚容易，才昏昏便出去，才惺惺便在此 ① 。 【译文】有人问：“放心如何收?”我说：“只你这样一问，便是收了。这收放非常容易。刚一昏昏然，心便放纵出去了;才一警醒，心便收回来了。” 注释 【注释...
天德王道不是两事,内圣外王不是两人。
【名句】天德王道不是两事，内圣外王不是两人 ① 。 【译文】天德、王道是统一的，不是两件事;内圣、外王是指一个人达到的境界，不是两个人。 注释 【注释】①内圣外王:《庄子·天下篇》:“是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人,各为其所欲焉,以自为...
有过是一过,不肯认过又是一过。一认则两过都无,一不认则两过不免。彼强辩以饰非者,果何为也?
【名句】有过是一过，不肯认过又是一过。一认则两过都无，一不认则两过不免。彼强辩以饰非者，果何为也? 【译文】有了过错只是一个过错，不肯认错又增加了一个过错。一认错则两过都无，一不认错则两过都不能免。那些以强辩来掩饰错误的人，到底是为了什么呢?...
玄奇之疾,医以平易；英发之疾,医以深沉；阔大之疾,医以充实。不远之复,不若未行之审也。
【名句】玄奇之疾，医以平易；英发之疾，医以深沉；阔大之疾，医以充实。不远之复 ① ，不若未行之审也。 【译文】玄奇的毛病，用平易来医治;英发的毛病，用深沉来医治;阔大的毛病，用充实来医治。走了不远又返回，不如未行之前就把路线选择好。 注释 【注释...
世人之形容人过,只象个盗跖；回护自家,只象个尧舜。不知这却是以尧舜望人,而以盗跖自待也。
【名句】世人之形容人过，只象个盗跖；回护自家，只象个尧舜。不知这却是以尧舜望人，而以盗跖自待也。 【译文】世上的人形容别人的过错，都把人家说得像个盗跖;美化自身，都把自己说得像个尧、舜。不知这样的做法，实际是希望别人成为尧、舜，而把自己当做...
君子口中无惯语,存心故也。故曰“修辞立其诚”,不诚何以修辞?
【名句】君子口中无惯语，存心故也。故曰“修辞立其诚” ① ，不诚何以修辞? 【译文】君子不随便说话，说出的话都是用心思考过的。所以说“说话、著述要诚心诚意”，不诚怎么能修饰好言辞呢? 注释 【注释】①修辞立其诚:语出《周易·乾卦·文言》。原文为:“...
士君子作人不长进,只是不用心、不着力。其所以不用心不着力者,只是不愧不奋。能愧能奋,圣人可至。
【名句】士君子作人不长进，只是不用心、不着力。其所以不用心不着力者，只是不愧不奋。能愧能奋，圣人可至。 【译文】士君子做人不长进，只是不用心、不费力。其所以不用心不费力，是因为不惭愧不奋发。能愧能奋，圣人的境界也可达到。...
士君子只求四真:真心、真口、真耳、真眼。真心无妄念,真口无杂语,真耳无邪闻,真眼无错识。
【名句】士君子只求四真:真心、真口、真耳、真眼。真心无妄念，真口无杂语，真耳无邪闻，真眼无错识。 【译文】读书的君子们要做到四真：真心、真话、真听、真看。有了真心就不会虚妄，有了真话就不会多说瞎话，有了真听就不会听那些邪曲的东西，有了真看就...
见义不为,又托之违众,此力行者之大戒也。若肯务实,又自逃名,不患于无术,吾窃以自恨焉。
【名句】见义不为，又托之违众 ① ，此力行者之大戒也。若肯务实，又自逃名，不患于无术，吾窃以自恨焉。 【译文】见义不为，又以违众为托词，是努力做事者的大戒。若肯务实，又不要名，不愁没有办法。我为自己不能做到这点而感到遗憾。 注释 【注释】①违众...
理会得“简”之一字,自家身心、天地万物、天下万事尽之矣。一粒金丹不载多药,一分银魂不携钱币。
【名句】理会得“简”之一字，自家身心、天地万物、天下万事尽之矣。一粒金丹不载多药，一分银魂不携钱币。 【译文】理解了“简”这个字，自己的身心、天地万物、天下万事都容易对待了。带上一粒金丹就不必带其他的药，带着一张银票就不必携带很多的钱币。...
贫不足羞,可羞是贫而无志；贱不足恶,可恶是贱而无能；老不足叹,可叹是老而虚生；死不足悲,可悲是死而无闻。
【名句】贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无闻。 【译文】贫不足羞，可羞的是贫而无志;贱不足恶，可恶的是贱而无能;老不足叹，可叹的是老而虚度此生;死不足悲，可悲的是死而默默无闻。...