魏云如鼠，越云如龙，荆云如犬，秦云如美人，宋云如车，鲁云如马。画云者，虽不必似之，然当师其意。
魏国一带的云如老鼠, 越国一带的云如游龙, 楚国一带的云如奔犬,秦国一带的云如美人, 宋国一带的云如战车, 鲁国一带的云如驰马。 绘画云彩, 虽不要求简单的与实际形体相似, 然而应当师法云彩的自然形态, 绘出神韵来。...
君子不羞学， 不羞问。 问讯者知之本， 念虑者知之道也。此言贵因人知而加知之，不贵独自用其知而知之。
君子不以向别人学习、请教为羞耻。请教是获取知识的根本,思考是获取知识的方法。 这是说, 注重借用别人的知识来增长自己的知识, 不偏重自己学得的知识才算是知识。...
雨窗作画，笔端便染烟云；雪夜哦诗，纸上如洒冰霰(xian献)。是谓善得天趣。
临窗观雨作画,笔端便画出生动的濛濛烟云;雪夜吟作诗词,纸笺上就如洒下冰粒一样写出音调铿锵的韵律。这就叫做善于得到自然的趣味。...
其观于人也， 笑之则以为喜， 誉之则以为忧， 以其犹有人之说者存也。
把自己的文章拿给别人看, 别人讥笑我的文章, 我就感到高兴, 称赞我的文章我就感到忧愁; 这是因为还有人能指出我的文章中存在的不足。...
巫医乐师百工之人， 不耻相师。 士大夫之族， 曰师、 曰弟子云者，则群聚而笑之。问之则曰:彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞， 官盛则近谀。 呜呼， 师道之
古代巫医、乐师等各种手艺人,他们不以互相学习为可耻。士大夫之类的人, 听说某人称某人为老师, 某人称某人为弟子, 就聚在一起加以嘲笑。 问他们为什么, 他们就说, 某人与某人年龄相近, 学问也差不多, 怎么能以师生相称呢? 向地位低的人学习就感到羞耻, 拜官...
夫独思则滞而不通，独为则困而不就。人心必有明，必有悟焉， 如火得风而炎炽，如水赴下而流速。
独自思考就会受阻滞而考虑不通, 独自做事就会受困挠而不能成功。人必须向别人学习思想才能有所明瞭,才能有所领悟,如同火得风助而更加猛烈, 水得以下流而更加迅速。...
人之居世，忽去便过， 日月可爱也。故禹不爱尺璧而爱寸阴。时过不可还，若年大不可少也。
人活在世上, 转眼间过完一生, 岁月实在值得珍惜。 所以大禹不看重一尺长的玉璧, 而看重一分一秒的光阴。 时间逝去不可追回,就像老年人不可再回到少年时代一样。...
人多是耻于问人，假使今日问于人，明日胜于人，有何不可!如是则孔子问于老聃、 苌弘、 郯子、 宾牟贾， 有甚不得! 聚天下众人之善者是圣人也，岂有得其一端而便
人们大多是以请教别人为可耻, 假如今天向别人请教, 明天我就超过了他, 有什么不可以请教的! 像这样做的如孔子, 他曾向道家学者老子、 周敬王大夫苌弘、 郯国国君郯子、 以及弟子宾牟贾等人请教, 有什么不可以的! 能够把天下众人的长处优点聚集在自己身上的就...
学问二字， 原自外面得来。 盖学问之理， 虽全于吾心， 而学问之事， 则皆古今名物， 人人而学， 事事而问， 然后此心与道方浃洽畅快。 若怠于考古， 耻于问人，
学问二字, 原是从身外得来的。 做学问的道理, 虽然关键在于内心的完备, 但做学问, 却要把古今事物的名称、 特点等全部辨别清楚。 这就要求不管对什么人都要学习, 不管什么事都要去请教, 然后才能使内心与思想学说融会贯通。 如果懈怠于研究古代历史, 又耻于...
人多以老成则不肯下问， 故终身不知。 又为人以道义先觉处之， 不可复谓有所不知， 故亦不肯下问。 从不肯问遂生百端欺妄人。
有许多人以自己老练有成就有声望而不肯不耻下问, 所以终生无所知晓。还有的人以自己先懂得道义的骄傲态度来对待别人,不好意思再说自己有所不知, 所以也不愿不耻下问。 由于不肯向人请教, 于是就生出多种多样的话语欺骗人。...
人之有耻于就问，便谓我好胜于人，只是病在不知求是为心，故学者当无我。
有的人感到向别人请教是耻辱的,认为他自己超过了别人,无须请教。 殊不知他的毛病就在于不懂得把求取正确的知识作为志向, 所以学者应当抛弃成见, 不必太看重自我。...
古人学如不及， 尊德乐道， 亲师求友之心， 不啻饥渴， 岂虚也哉?是必务实之士真知不足者然后能如此也。此与自私任智、好胜争强、 窃近似以为外饰者， 天渊不侔
古人如果有尚未学到的知识,便更加尊崇道德,喜好学业,向师友亲近、 学习的念头, 无异于在饥渴时求食求饮一样。 这难道是假的吗? 这必须是求实的人和真正能认识到自己不足的人, 才能做到这样。 这与放纵私欲和计谋, 好胜争强, 以及自以为掌握了学问而招摇撞骗...
夫子曰: “知之为知之， 不知为不知， 是知也。”后世耻一物之不知者，亦耻非其耻。人情物理之变，何可胜穷，若其标末，虽古圣人不能尽知也。
孔子说:“知道的就说知道,不知道的就说不知道,这才是真正的聪明。”后世的人因对某一事物不了解而感到羞耻,实在是不应羞耻而却认为羞耻了。人情事理的变化,怎么可能探究穷尽?如果探求只满足于皮毛, 那么即使是古代圣人也不能全部了解。...
看文字且自用工夫， 先己切至， 方可举所疑与朋友讲论。 假无朋友，久之能自见得，盖蓄积多者，忽然爆开，便自然通。
看文字要自己下功夫,首先要把握得切合准确,方可以举所疑之处与朋友商讨。假如没有朋友, 时间长了也会自己弄懂。这是由于知识积蓄多了, 有朝一日豁然开朗,就自然通晓了。...
子曰:吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。
孔子说:我十五岁立志学习,三十岁能知礼立身,四十岁能不受邪说迷惑,五十岁懂得天的命令和意志,六十岁能分辨出真假、 是非, 七十岁能随心所欲而又不越出规矩。...
凡人学问， 天资之高者， 固易有成， 然亦必得贤父兄、 贤师友， 更易为力。 若内无贤父兄， 外无贤师友， 望其有成， 难矣。
凡是人们做学问, 如果其天赋很高, 固然容易成功, 但是能够得到有才能、 德行的父亲和兄长的指教, 就更为有利。 如果家无贤明的父亲、 兄长指点, 外无贤明的老师、 朋友帮助, 希望他有所成就, 就很难了。...
击石乃有火， 不击元无烟。 人学始知道， 不学非自然。 万事须己运，他得非我贤。青春须早为， 岂能长少年?
只要敲打石块就会击出火花, 不敲打自然不会产生。 人要学习才能获得知识、 道义, 不学习自然不能遵循道义行事。 什么事都需要自己去努力, 他人获得成功反映不了我的贤明。 趁着青春年华应当及早努力, 人怎么会永远年轻?...
高识博学之人，不止疑者当问，即不疑者亦当问，往往自执一见，以为确然，而实偏僻，其害更甚。
遇到学识渊博的人, 不单是请教疑问处, 没有疑问的也应当请教。人往往会偏执一端,以为正确无比,而实际上十分偏颇,那样对人的危害更厉害。...
古人贱尺璧而重寸阴， 惧乎时之过已。 而人多不强力， 贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功，日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化
古人看轻一尺长的玉璧而看重一寸长的光阴, 正是害怕时光从自己身旁流逝过去。 而一般人却大多不努力, 贫贱的就害怕饥寒, 富贵的则纵情享乐, 于是就只管经营眼前的事务, 而遗漏了这千载不朽的著书立说之功业。 日光逝去, 年老体衰, 忽然与万物一起死去, 这就...
昔之君子，欲行仁义于天下，则与时竞驰，不��(lin吝)盈尺之璧， 而珍分寸之阴。
过去君子, 希求在天下推行仁义之道, 就与时间赛跑; 不在乎满一尺长的玉璧, 而珍惜一分一秒的光阴。...
学以学为人也， 问以问所学也。 既为人则不得不学， 既学之则不容不问。
学习的目的是学习做一个高尚的人, 请教的目的是请教所不明白不懂的问题。 既然要做一个高尚的人, 就不能不去学习; 既然学习, 就不容你不去请教。...
为学之本， 莫先于读书。 读书之法， 须令日有课程。 句读有未晓， 大义有未通， 不惜与人商榷， 不惜就人授读。 凡人多以此为耻， 曾不知不如是， 则有终身之耻
做学问的根本, 没有比读书再为先的了。 读书的方法, 必须每天都安排课程。不知道如何标点文句,不领会内容的精义要旨,就要不惜一切与别人商讨请教,不惜一切接受别人的传授指导。许多人竟以此为耻, 却不知如果不像这样, 就一生学不到东西而被人耻笑。...
知之必好之， 好之必求之， 求之必得之。 古人此个学是终身事，果能颠沛造次必于是， 岂有不得道理?
知道学习的好处,就一定要喜欢它,喜欢它就一定要追求它,追求它就一定要得到它。 古人把这种学习作为自己的终身所做之事。 一个人果然能在颠沛流离和仓猝匆忙时也都能做到这样, 哪有不能得到的道理?...
子曰“学如不及”，是何等敏皇，何等急切。吾人尝把时日潦草过去， 何以为学?
孔子说: “做学问总好像还有赶不上的地方。”这是何等的勤勉,何等的急迫。我们今天的人常常把时光随随便便地打发掉,如此用什么时间去学习呢?...
去日不可追， 来日犹可期。 朝采六艺英， 夕玩忘其疲。 海是众水积，圣亦涂(途)人为。挟册自有得，焉用比皋夔(kui葵)?
逝去的岁月不可追回, 未来的岁月还可期待。 清晨去汲取六部经书的精华, 晚上仍探求不止以至于忘记疲乏。 知识的海洋是一点一滴积累起来的, 圣人也是平常人经过努力形成的。 读书就有收获, 哪里用得着去与古代贤人皋陶和夔相比呢?...
人不作事则暇， 暇则逸，逸则惰、则废，暇逸惰废， 私欲乘之起矣。 习学工夫，安可有暇?
人不做事就有空闲, 有空闲就会贪图安逸, 贪图安逸就会懒惰, 懒惰就会发展为堕落。空闲、安逸、懒惰、堕落,私欲就会趁机兴起。 学习是要费工夫的, 哪里能有空闲呢?...
为学极要求把篙处着力， 到工夫要断绝处， 又更增工夫， 着力不放令倒， 方是向进处。 为学正如撑上水船， 方平稳处， 尽行不妨； 及到滩脊急流之中， 舟人来这
治学如同撑船, 撑船最要求掌握好竹篙的用力处, 到功夫快要断绝时, 再增加功夫, 用力撑船不使它倒退, 这样才能一直向前行进。 治学又正如撑逆水船, 在平稳的地方, 尽管前行不会有什么妨碍。等到了险滩急流中,船夫在这时撑篙一刻也不可缓慢,全力以赴不得放松一...
父母在堂， 经营家务，此天眷我读书时也，此时一失，不可复得， 岂可悠悠错过?
父母活着能经营家务事,这是上天照顾给我读书的时间。这一宝贵的时间一旦失去, 就不会再得到, 怎么可以随随便便地错过?...
今日复今日， 今日何其少! 今日又不为， 此事何时了? 人生百年几今日， 今日不为真可惜! 若言姑待明朝至， 明朝又有明朝事。 为君聊赋 《今日》诗， 努力请从今
今日过去还有今日,就这样一天天过去,还有多少个今日?拖下来的事今天还不去做, 这个事啥时能做了? 人生在世有多少个今日, 今日虚度无为真可惜! 如果说姑且等待明日再做吧, 可是明日还有明日的事! 暂且为君写这首 《今日》 诗, 希望努力从今天开始!...
学者虽不可安于小成，而不求造道之极致；亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。
学者虽然不可以安心于取得的一点小成就, 而不去追求达到最高的学术造诣;但是也不可好高骛远,不考虑切合自己的实际,这也是不可取的毛...
百发失一，不足为善射；千里跬(kui傀)步不至，不足为善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。
射箭一百次,有一次未中,不能称为善于射箭;行程千里,差半步未到, 不能称为善于驾车; 对各类事物不能融会贯通, 实行仁义不能做到完全彻底,不能称为善于学习。学习本应精诚专一,贯穿始终。...
明日复明日， 明日何其多! 日日待明日， 万事成蹉跎。 世人皆被明日累， 明日无穷老将至。 晨昏滚滚水流东， 今古悠悠日西坠。 百年明日能几何? 请君听我 《明日
明日过去还有明日, 明日是多么的多! 每天的事都等待明日去做, 什么事都化为泡沫。 世人中有许多都是被明日所牵累,明日无穷无尽可年龄却一天天衰老。 从清晨到黄昏, 时间如流水般地逝去。 古往今来岁月悠悠, 都是这样日出日落地度过。 人生百年能有多少个明日...
德行广大而守以恭者荣， 土地博裕而守以俭者安， 禄位尊盛而守以卑者贵，人众兵强而守以畏者胜，聪明睿(rui锐)智而守以愚者益，博闻多记而守以浅者广。此六守者
道德品行高尚而又能保持恭敬才会获得荣耀, 土地广博富饶而又能保持俭朴才会永远平安, 俸禄地位尊荣而又能保持谦卑才会长久高贵, 兵强势众而又能保持小心畏惧才会获得益处, 见识广博而又能保持自视浅陋才会获取更加广泛的知识。这六个保持,都是谦逊的美德。...
今人为学如登山麓， 方其迤逦之时， 莫不阔步大走， 及到峭峻之处便止，须是要刚决果敢以进。
今人治学好比登山, 当在绵延不断的坦途时, 没有不能阔步前进的, 等到了陡峭险峻处却畏难而止。 必须要坚决果敢, 克服困难继续前进。...
士虽聪明圣智， 自守以愚； 功被天下， 自守以让； 勇力距(拒)世， 自守以怯； 富有天下， 自守以廉。此所谓高而不危， 满而不溢也。
君子虽然聪明到具有圣人般的智慧, 也以愚笨看待自己; 即使功绩盖世, 也仍然保持谦让; 即使勇猛无敌于天下, 也以怯懦看待自己; 即使富有盖世, 也仍然保持廉洁。 这样去做, 就能够象人们所说的, 地位高而不危险, 虽盈满而不丧失。...