教化之废，推中人而坠于小人之域； 教化之行，引中人而纳于君子之途。
如果废弃了教化,那么才德中等的人也会被推入品德恶劣的人的行列; 如果推行教化,那么就可以引吸才德中等的人走上和品德高尚的人并行的道路。...
民知畏法，而无礼义。于是中圣乃设辟雍庠序之教，以正上下之仪，明父子之礼，君臣之义，使强不凌弱，众不暴寡，弃贪鄙之心，兴清洁之行。
人们知道害怕法律,却不知道学习礼义。于是中古圣人文王、周公便开设学校进行教育,来端正上下之间的礼仪,明确父与子之间的礼节,君与臣之间的礼义,使强不凌弱,众不侵寡,丢掉贪婪卑鄙的邪念,去做清廉纯洁的事情。...
人之在教，若泥金之在陶冶；器之良窳(yu语)，由乎匠之巧拙； 化之善否，系乎君之作为。
一个人接受教育,就像金屑在承受冶炼; 器皿做得好坏,在于工匠手艺的灵巧或笨拙; 教化的好坏,则与国君的行为相关。...
夫法令者所以诛恶，非所以劝善。故曾、闵之孝，夷、齐之廉，岂畏死而为之哉!教化之所致也。
法令是用来消除邪恶而并不是用来规劝善良的。所以曾参、闵子骞非常孝顺,伯夷、叔齐非常廉洁,难道是他们怕死才这样做的吗? 是教化使得他们这样做的。...
教以言相感，化以神相感。有教而无化，无以格顽； 有化而无教，无以格愚。
传授知识技能要用言语来感动对方,转变人的心理要用精神来感动对方。只传授知识技能而不注意转变人的心理,就无法纠正愚妄的人; 只注意转变人的心理而忽视知识技能的传授,就不能纠正无知的人。...
智慧长于精神，精神生于喜悦。故责人者与其怒之也，不若教之； 与其教之也，不若化之。从容宽大，谅其所不能，而容其所不及，恕其所不知，而体其所不欲。随事讲
人的智慧从精神中生长,精神从喜悦中生长。所以在督责一个人时,与其呵斥他,不如教育他;与其教育他,不如感化他。从容宽大,原谅他不能做到的,容忍他无法达到的,宽恕他没有知道的,体恤他不愿去做的。因事讲解使其明白,随时开导使之理解。对方对于接待引导的诚意...
善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。
良好的政治赶不上良好的教育能获得民心。良好的政治,百姓怕它;良好的教育,百姓爱它。良好的政治得到百姓的财富,良好的教育得到百姓的心。...
读书人须看得宇宙间事皆我分内才好。郡国立学，多方培养，不过要培养得此意出。
读书人要把宇宙间的事都看成自己份内的事才好,不要只埋头读书。国家和各地设立学校,多方培养人才,不过要培养出上述的人才才好。...
所以观书者。释己之疑，明己之未达。每见每加新益，则学进矣。于不疑处有疑，方是进。
读书的目的,是为了解除自己的疑惑。理解自己没有掌握的知识。经常有所见识、增加新的收获,那么学问就是有了进步了。在本来看上去没有疑惑的地方通过学习又发现新的疑惑,这才是进步了。...
不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅，百亩田，务其业而勿夺其时，所以富之也。立大学，设庠序，修六礼，明七教，所以道之也。
如果不使百姓生活富裕就无法培养百姓的感情,没有教育就无法改造百姓的思想。所以使百姓每家有五亩的住宅、百亩土地,让他们致力于农事,而不要耽误了农时,这样就可以让他们富裕起来了。设立各类学校,学习冠、婚、丧、祭、乡和相见六种礼节,明确父子、兄弟、夫...
好仁不好学，其蔽也愚； 好知不好学，其蔽也荡； 好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
喜欢仁德却不喜欢学问,那种弊病就是容易被人愚弄; 喜欢耍聪明却不喜欢学问,那种弊病就是放荡而没有基础; 喜欢诚实却不喜欢学问,那种弊病就是容易被人利用,反而害了自己; 喜欢直率却不喜欢学问,那种弊病就是说话尖刻,刺痛人心; 喜欢勇敢却不喜欢学问,那种弊病...
学问所以求放心，犹衣之可以御寒，食可以充饥也。若欲求放心，而不由于学问，是犹欲御寒者而不资乎衣，欲止饥者而不藉乎食也。虽欲不饥不寒，岂可得乎?
学问可以用来找回丧失的善良之心,就像衣服可以抵御寒冷、食物可以抵挡饥饿一样。如果要找回善心,却不愿走学习这条路,这就像要抵御寒冷却不愿借助衣服,要防止饥饿却不愿依靠食物一样。即使想不饥饿不寒冷,又怎么可以做得到呢?...
教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教； 知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。
教育是仁义的大端,学习是智慧的大端。就仁义来说,没有比给他人利益更大的了,而给他人利益又没有比给他人以教育更大的了; 就智慧而言,没有比修身养性是更聪明的了,修身养性又没有比学习为更聪明的了。...
教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节，风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻，士人有廉耻，则天下有风俗。
教育感化,应该是朝廷最先做的事情,廉洁知耻应该是读书人的高尚气节,民俗风气应该是国家最大的事情。朝廷做到了教育感化,那么读书人就会有廉耻之心; 读书人有廉耻之心,那么国家就会有良好的风气。...
学然后知不足，教然后知不究。不足，故自愧而勉；不究，故尽师而熟。由此观之，则教学相长也。
经过学习之后,才知道自己知识不足; 经过讲授之后,才知道自己学问不精。知道不足,所以自己能深感惭愧并努力学习;知道不精,所以要尽量向老师请教从而达到熟练的程度。从这里看出,教和学可以互相促进,共同得到提高。...
夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也； 教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。
人们追求私利的行为,就像水往低处流淌一样,如果不用教化的堤坝来防备,就无法阻止...
古之王者……治天下，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设庠序以化于邑.渐民以仁，摩民以谊(义)，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。
古代的帝王……治理国家,无不把教育作为头等大事来办。在国家设立大学进行教育,在城镇设立学校来进行教化,用仁诱导百姓,用义勉励百姓,用礼限制百姓,所以那时的刑罚很轻可是并没有违犯法令的,这是因为推行教化而带来了良好的风情民俗的缘故。...
导之以德，齐之以礼，务厚其情而明则务义，民亲爱则无相害伤之意，动思义则无奸邪之心。夫若此者，非法律之所使也，非威刑之所强也，此乃教化之所致也。
用道德来引导他们,用礼法来治理他们,一定可以使他们变得性情敦厚并能懂得其中的意义,那么百姓们就会相亲相爱而无互相伤害的想法,做事时因为想着仁义而不会萌生邪恶的念头。像这种情景,是法律所不能达到的,是威刑所不能强迫的,这是教育感化的结果。...
昔之君子，成德立行，身没而名不朽，其故何哉?学也。学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。
古时的有才德的人,成就美德善行,身体虽已消失,可是美名得以长存,这是什么原因呢?这是因为学习的作用。学习,可以用来疏通精神思想上的障碍,舒畅心绪,调理性情,这是那些品德高尚的人的首要事务。...
夫为国者以富民为本，以正学为基。民富乃可教，学正乃得义，民贫则背善，学淫则诈伪，入学则不乱，得义则忠孝。故明君之法，务此二者，以为成太平之基，致休征之
治理国家要以使百姓生活富足作为根本,把确立教育内容作为基...
生而知之者寡矣，学而知之者众矣。悠悠之民，泄泄之士，明明之治，汶汶之乱，皆学废兴之由。
生下来就知道事理的人是很少的,通过学习而明白事理的人则很多。有的人悠闲和乐,有的人庸俗不堪; 有时天下被治理得清和明盛,有时混乱得暗无天日,这些都是由于兴学或废学的缘故呀。...
夫纯钩、鱼肠之始下型，击则不能断，刺则不能入；及加之砥砺，摩其锋㓵(e饿)，则水断龙舟，陆(tuan团)犀甲。明镜之始下型，矇然未见形容； 及其粉
像纯钩、鱼肠这样的良剑,在刚从模子中取出时,用它去击砍并不能砍断什么,用它去刺杀也不能穿透什么; 等到把它放在磨刀石上磨出锋刃,那么在水里它可以砍断大船,在陆地它可以刺穿铠甲。明镜刚从模子上取下时,模糊不清什么也照不出来,等到涂上玄锡之类的原料,并...
政有三品:王者之政化之，霸者之政威之，强者之政胁之。夫此三者各有所施，而化之为贵也。
政治有三个品级: 王道的政治在于教化人民,霸道的政治在于威服人民,强暴的政治在于以武力胁迫人民。这三种政治各有施行的办法,但是教化人民最为可贵。...
上自黄帝，下及三王，莫不明德教，谨庠序，崇仁义，立教化。此百世不易之道也。
上自远古的黄帝,下至夏、商、周三代君王,他们无不提倡道德教育,重视学校学习,崇尚仁爱义礼,成就教育感化。这是百世不变的道理。...
人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。道者所以持之也，德者所以苞之也，教者所以知之也，化者所以致之也。
君主治理国家,没有比仁道的力量更强大的了,没有比德政的功绩更显盛的了,没有比教育的方法更美好的了,没有比感化的效果更灵验的了。仁道可以用来治国,德政可以用来使国家强盛,教育可以使人们通晓事理,感化可以达到教化百姓的目的。...
闻伯夷之风者，贪夫廉而懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦而鄙夫宽。徒闻风名，犹或变节，况亲接形面相敦告乎?
听说过伯夷那种高尚的风范,再贪婪的人也会变得廉洁,再懦弱的人也会立志改变自身;听说过柳下惠那种正直的风范,再刻薄的人也会变得敦厚,气量再狭小的人心胸也会变得宽广。仅仅是听到他们的风范和声望,尚且使一些人改变了气质,更何况能够亲自接触本人,当面接受...
孔子弟子七十，养徒三千，皆入孝出悌(ti涕)，言为文章，行为仪表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。
孔子有七十弟子,三千学生,他们都能入家孝敬父母,出外顺从兄长,讲起话来很有文采,做事可为人们的表率,这些都是通过教育所形成的。墨子有一百八十位门徒,都可以让他们赴汤蹈火,迎刃而上,至死不悔,这些都是通过教化所形成的。...
夫听黄钟之声，然后知击缶(fou否)之细；视衮(gun滚)龙之文，然后知被 (披) 褐之陋； 涉庠序之教，然后知不学之困。
听过黄钟的乐声之后,才知道敲击缶器时声音的细小; 看过衮龙礼服上的彩饰之后,才知道身着粗布短衣的丑陋; 接受过学校教育以后,才知道不事学习的窘迫。...
先师果斋史先生，每教学者， ……曰学问进修之大端， 其略有四: 一曰尚志，二曰居敬， 三曰穷理， 四曰反身。
已故业师史果斋先生, 每次教授学生, ……说进修学业应注重之处, 大略有四方面: 一是树立高尚的志向, 二是保持严肃崇敬的学习态度, 三是认真钻研事物的道理, 四是学以致用。...
朱子谕学者曰，学者书不记，熟读可记； 义不精，细思可精。惟有志不立， 真是无著力处。 只如今人， 贪利禄而不贪道义， 要作贵人而不要作好人， 皆是志不立之病
朱熹告诉学生们说,学者读书不能记住,熟读后就可以记住;义理不能精深理解,细细思考就可以精深理解。只怕不树立志向,那就没有了努力的方向。只是如今有些人,贪图利禄而不求道义,要做显贵的人而不做好人。 都是不树立远大志向的毛...
能自立者必有骨也。 有骨则可藉以行立； 苟无骨， 虽百师友左提右挈， 其奈之何?一刻无人，一刻站不得矣。
能够不依赖别人而生活的人一定有骨气。 有骨气可以借此行事立身;假如一个人缺乏骨气,即使有老师朋友多方面的提携、照顾, 又能有什么作为呢?一刻无人帮助他,他也就一刻不能生存。...
夫学者，犹种树也。春玩其华，秋登其实。讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。
学习,如同种植果树。春天欣赏树的花朵,秋天收获树的果实。讲解评论文章,如同欣赏春花;修养身心,有了好的品行,如同收获秋天的果实。...
志固难持，气亦难养。 主敬可以持志，少欲可以养气。
一个人始终追求志向固然很难, 而坚持培养自己良好的气质也很难。用肃敬、诚恳的态度对待学业才可以保持志向; 减少自己的欲念, 才可以培养出良好的气质。...
虎至猛也，可威而服。鹿至麤(cu粗)也，可教而使。木至劲也，可柔而屈 (曲)。石至坚也，可柔而用。况人含五常之性，有善可因，有恶可攻者乎?人之所重，莫重乎身，
老虎非常凶猛,但可以靠威力来慑服它。鹿非常敏捷,但可以靠教化来驱使它。树木非常直硬,但可以通过火烘来让它弯曲。石头非常坚固,但可以通过凿刻来加以利用。何况人有着仁、义、理、智、信的本性,可以借鉴别人的优点去改正自己的缺点呢?人们所重视的,没有比自...
凡人须先立志。志不先立，一生通是虚浮，如何可以任得事?老当益壮，贫且益坚，是立志之说也。
凡是做人都必须首先立志。 雄心壮志不确立, 一生都虚浮无根基,如何担当大事?年老而志气应当更加旺盛, 处境困穷而意志应当愈加坚定, 这就是说的立志。...
树初生时，便抽繁枝，亦须刊落，然后根干能大。初学时亦然。故立志贵专一。
树苗最初生长时,会生发出繁茂的枝杈,应当加以砍削整治,以后树干才能长得高大。 初学时也应该这样。 所以立志要重视精力专一, 力戒三心二意。...
长国之术在乎养士，养士之方在乎隆学； 学废则士亡，士亡则国虚。
使国家能够长治久安的办法在于培养有文化的知识分子,培养知识分子的方法在于大力兴办学校; 如果学校被废弃了,那么就不会有知识分子存在了,失去了知识分子那么国家就会走下坡路。...
夫世，海也；身，舟也； 志，柁(舵)也。世之溺人久矣。吾之志，所以度吾之身，不与风波灭没者也。操舟者，柁不使去手。故士莫要于持志。
人世, 犹如大海; 自身, 犹如渡船; 志向, 犹如船舵。 人世这个大海, 淹死人由来已久了。 我的志向, 是用来济渡我的身体的, 决不被人世之风浪所吞没。 划船的人, 不会使舵离开手; 所以君子没有比保持自己的志向再重要的了。...
容体不足观，勇力不足恃，族姓不足道，先祖不足称。然而显闻四方，流声后胤(yin印)者，其唯学乎?
容貌和身体不值得观赏,胆略和力量不值得仗恃,出身和门第不值得夸耀,祖辈的光荣不值得称道。能使名声显扬四方,声誉流传后代的,大概只有靠学问上的成就吧?...
把意念沉潜得下， 何理不可得?把志气奋发得起， 何事不可做?今之学者， 将个浮躁心观理， 将个委靡心临事， 只模糊过了一生。
沉下心来, 认真学习, 什么道理弄不明白?激发志气, 努力向上, 什么事业做不成功? 如今的学者, 拿一个轻浮急躁的内心去认识道理, 拿一个消极颓唐的内心去对待事业, 只能是糊里糊涂地度过一生。...
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。……志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎?
不确立志向, 天下的什么事业也做不成。 即使是各种工艺匠人, 也没有不把立志作为根本的。 ……不确立志向, 如同没有舵的船, 没有勒衔的马, 随水漂荡, 由马奔驰, 最终能有什么成就呢?...
人生学随时进，如春花秋实，自有节次。少年时志要果锐，气要发扬。
人一生的学习应随着时间的推移而不断进步。如同果树春天开花秋天结实一样, 自有随同节令变化而收获的规律。人在少年时立志要果敢有勇气, 精神要昂扬奋发。...
父母生成我此身，原与圣人之体同；天地赋与我此心，原与圣人之性同；若以小人自甘，便辜负天地之心，父母之心矣。常以大人自命， 自然有志， 自然心活， 自然精
父母生下我的身体, 原是与圣人的身体相同; 天地赋给我的禀性, 原是与圣人的禀性相同; 如果自己甘愿做个小人, 便是辜负了天地、 父母的心愿啊! 人只要经常勉励自己, 认为自己也可以成为品行高尚的人, 那么自然会树立远大的志向, 自然心中始终充满活力, 自然精...
既天下之人莫不从教，小人修身，君子明道，故贤能群聚于朝，良善成风于下，礼义大行，习俗粹美，刑罚虽设而不犯。
既然天下的人没有不接受教育的,那些品行不正、知识浅薄的人通过学习来修养自身,那些才德兼优的人通过学习来明晓事理,因此朝廷上聚集着贤能的人才,民众间形成了良好的风气,礼义之举得到提倡拥戴,风俗习气变得善良美好,那么刑罚虽然设立可是并没有人去触犯。...
圣人亦仁 (人) 也， 其口鼻耳目与人同，惟能立志用功， 则与人异耳。 故圣人是肯做工夫庸人， 庸人是不肯做工夫圣人。 试观孔子是何等用功， 今人孰肯如此做?
圣人也是人,他的嘴巴、鼻子、耳朵、眼睛与普通人相同,只是他能树立远大的志向, 并且勤奋用功。 在这方面就与普通人有差异了。 所以说圣人是肯下功夫的普通人, 普通人是不肯下功夫的圣人。 试看孔子是多么的勤奋用功, 今人谁肯象他那样去做?...
教则易为善，善而从正，国之所以治也； 不教则易为恶，恶而得位，民之所以殃也。
教育可以把坏人改变成为好人,好人从事政事,这是国家得以安宁的原因; 假如没有教育,好人也会变成坏人,坏人篡取官位,这是百姓们遭殃的原因。...
仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人。今夫不受之天，固众，又不
仲永的聪明,是天赋的。他的天赋比一般有才能的人好得多。结果成为一个普通的人,这是他没有从别人那里受到教育的缘故。像他那样天赋聪明的人,没有受到后天的教育,尚且要成为普普通通的人:现在那些天赋并不聪明的人,本来就是普普通通的人,后天又不接受别人的教...
庸人苦无气， 气能生志； 学者患无志， 志能生气。 志气环相生。 孟子志气之说， 真体验语。
普通人苦于没有良好的气质, 有了良好的气质就能产生高远的志向; 求学的人怕的是没有高远的志向, 有了高远的志向就能产生良好的气质。 志向与气质互相依赖, 相辅相成。 孟子曾经有过这方面的论述, 是真正的感受经验之谈。...
人之所为， 万变不齐， 而志则必一， 从无一人而两志者。 志于彼又志于此，则不可名为志，而直谓之无志。
人们的所作所为, 千变万化, 情形不一, 而为之奋斗的志向则必须专一不二, 从来没有一个人同时怀有两个志向的。 既立志做那个, 又立志做这个, 那么这种志向就不能称作志向, 而只能看作是还未树立志向。...
苟不可以为天下国家之用，则不教也。苟可以为天下国家之用者，则无不在于学。
假如不能够把他作为天下国家有用的人才,那么这是因为他没有受到教育的缘故;假如能够把他作为天下国家有用的人才,那么这些全都是由于依靠学习的缘故。...