圣人教人，不是个束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷(juan绢)者便从狷处成就他。人之才气，如何同得。
品德高尚、智慧高超的人教育人,不是把每一个人都管束成一般模样,而是因人而异。如果是狂妄的人便从妄狂之处加以引导使他有所成就,是洁身自好的人便从洁身自好之处加以引导使他有所成就。人的才学气质,怎么能完全相同呢?...
教人为学， 不可执一偏。 初学时心猿意马， 拴缚不定， 其所思虑多是人欲一边，故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守如槁木死灰， 亦无用。 须教
指点别人学习, 不可机械地执守一端。 有些人初学时如同猿跳马奔一样, 心神不定, 变化无常。 他们所考虑的多是在欲望方面, 所以暂且教育他们沉心静坐, 屏除杂念。 时间长了, 等到他们的心神稍微安定,再进行学习。当然,只是一味地空守静坐,即使身如枯木, 心如...
笃志力行， 勤学好问， 称人之善而咎己之失， 从人之长而明己之短，忠信乐易，表里一致。
一个人应当做到志向专一并且努力实践, 勤奋学习并且虚心求问; 称扬别人的美德而批评自己的过失; 学习别人的长处而暴露自己的短处; 处事待人诚信平易, 表里如一。...
仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。
老师的学问,越抬头看,越觉得高; 越用力钻研,越觉得深。看到它就在眼前,忽然间它又在人的身后,让人难以琢磨清楚。孔子教育学生循序渐进,善于诱导人,用各种文献来丰富我的知识,又用一定的礼节来约束我的行为,使人要停止学习也不可能。我已经竭尽我的才学,似乎...
学者， 学为圣人也。 后世二千年无圣， 有二弊: 一在轻视圣人之粗迹细行， 而不肯为， 曰所以为圣人不在此； 一在重视圣人之精微大德， 而不敢为， 曰圣人极诣，
所谓学习, 就是学习做圣人。 圣人之后已有二千年没有再出现圣人, 原因在于两方面的弊病: 一是在于轻视圣人粗略的事迹和细小的行为, 而不肯仿效, 说圣人之所以成为圣人不在于这些方面;二是在于虽然重视圣人精细隐微的高尚品德,但不敢仿效,说圣人的品德造诣极...
作诗文必须放，放之如野马，踶(di地)跳咆嗥，不受羁绊，久之必自厌而收束矣。此时加以衔辔，其俯首乐从。且弟子将脱(蜕) 换时，其文必变而不佳，此时必不可督责
写诗作文一定要放得开,放开如同野马一样,踢跳嗥叫,不受羁绊约束,时间长了一定自行厌倦而收束。这时用衔和辔加以制约,它就会低头乐于服从。再说孩童的写作将到蜕变转换之时,他们的诗文一定变得不太好,这时候一定不能指责他,只能耐心诱导,等到他们自行转化,那...
学则乐，君子无处非学，故无处非乐。造次、颠沛、贫富、患难， 皆学也， 故曰: 无处而不自得也。
学习就感到快乐, 君子没有什么地方不学习的, 因此没有什么地方不感到快乐的。 在时间急促时, 在遭遇社会动乱时, 在身处贫穷或富贵时, 在经受灾难时, 都会坚持学习。 所以说, 君子没有什么地方不能得到收益。...
能一能十， 非才之美者也。 能百能千而不厌不倦，其才不可及已。 得天之健， 故不倦。得地之顺， 故不厌。好学、 力行、 知耻， 皆秉此以为德，其有恒者，生知安
具有一种或者十种才能, 并不是完美的才能; 具有百种甚至千种才能,却还不知疲倦地学习,这种人的才能将无人比得上。这种人懂得天体不停地运行, 因此刚强劲健的道理, 所以学习不知疲倦; 又懂得大地不停地运转, 因此顺畅得当的道理, 所以学习不知满足。 勤奋好学...
船漏入水，内虚也；壶漏水出，外罅(xia下)也。外欲之接，内欲之萌，皆以戏言戏动为之端；有一罅之乘焉，针芒泄元气，蚁漏溃江河， 而全体不守矣。 《淇奥》之诗
船漏水入, 是内里有破洞; 壶漏水出, 是壶体有缝隙。 对外接触私欲, 内心就会萌发私欲。 这种状况都是由于开头时言行不庄重所致。 有一线可乘之机, 甚至只有针尖大的洞, 就可使元气泄尽; 蚂蚁穿的洞也可使江河溃决, 而整个大堤不能固守。 《诗经》 中的 《淇...
其答问士也，则曰:“行己有耻。”其为学，则曰:“好古敏求。”其与门弟子言， 举尧、舜相传所谓危微精一之说， 一切不道， 而但曰: “允执其中， 四海困穷， 天
子贡问孔子怎样才可以叫做“士”, 孔子说: “自己在行为处事中保持有羞耻之心。”问如何学习,孔子说: “喜爱古代文史知识,并努力学习探求。”孔子同他的门下弟子谈话,列举尧舜传下来的用以端正品德的精微言词和使之精粹纯一的学说, 别的任何事都不说,而只说:...
古人之学， 日新有得，必如前半截学识，后半截一贯；用功在学识，而取效在一贯。
清·王夫之《读四书大全说》卷六古人对于学习,每天都有新的收获,一定要用前半段的时间学习知识, 后半段的时间贯通理解; 勤奋用功在于学习知识, 而取得成效在于贯通理解。...
颜子好学， 知 (智) 者不逮也。 伊尹知耻， 勇者不逮也。 志伊尹之志，学颜子之学，善用其天德矣。
孔子弟子颜回勤奋好学, 聪明的人也不能比得上。 商汤大臣伊尹决不蒙受耻辱, 勇敢的人也不能比得上。 树立伊尹那样自尊自爱的志气, 学习颜回那样努力学习的态度, 这是善于运用自身的优良本质来效法古人的表现。...
不愤不启，不悱(fei匪)不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
不在教育对象自我发愤和内心想弄通问题而不能够弄通的时候,不去启发他;不在其想用语言表达而不能够准确说出的时候,不去启发他。给他提出一个问题,讲解一个道理,他不能举一反三,从多方面来说明问题,讲述道理,就不再教他新的东西。...
学问以先入为主，故立志欲高，如文必秦、汉，字必钟、王，诗必盛唐之类。骨气已成，然后顺流而下， 自能成家。若入手便学近代， 欲逆流而上， 难矣!
做学问以先学到或先听到的占据主导地位, 所以初时确立学习志向要远大。 比如学习写作一定依据秦汉时的文章, 学习书法一定要仿效钟繇、 王羲之, 学习写诗一定要师法盛唐诗人之类等等。风格一旦形成,然后就像顺水行舟一样,很容易自成一家。如果开始就学习近代,...
养勇之法，求之太急，故性气轻轶而难御。凡长育人材也，教之在宽，待之以久，然后化成而俗美。
培养勇敢的方法,追求得过于急切,因此情性脾气轻率冒进而难以治理。凡是擅长培育人才的人,教育人的方法在于舒缓,并长久地等待其进步,然后教化始得成功,风气始得善美。...
大禹善治水，而君子善导人；导人必因其性，治水必因其势，是以功无败而言无弃也。
夏后氏部落领袖大禹善于治理水患,而德行高尚知识渊博的人善于引导人; 引导人一定要根据他的特性,治理水患一定要根据水的流势。这样治水所下的功夫不会白费,教导人的言论不会废弃无用。...
孔子教人，不愤不启，不悱(fei匪)不发。盖不待愤悱而发，则知之不固； 待愤恻 (ce侧)而后发，则沛然矣。学者须是深思之。
孔子教育人,不到学生想求明白而不能的时候不去开导他,不到学生想说却说不出的时候不去启发他。这是因为不等学生有求知、表达欲望的时候就启发,便会使学生对知识的掌握不够牢固;等到学生有求知欲望之后去启发,就能迅速理解。从事教学的人一定要深思这个道理。...
凡说者，兑(悦) 之也，非说之也……夫弗能兑而反说，是拯溺而硾 (zhui坠) 之以石也，是救病而饮之以堇 (jin仅) 也。
说教,应使受教育者心悦诚服,并非对学生进行简单生硬的口授……不能让学生乐于接受反去硬性说教,那是想拯救落水的人却坠之以石头,是想解救病人却灌之以堇草的毒汁。...
人之不善而能矫之者难矣。说之不行，言之不从者，其辩之不明也； 既明而不行者，持之不固； 既固而不行者，未中其心之所善也。辩之明之，持之固之，又中其人之所
人的品性不好而能够加以矫正这是很难的。劝说他而不见行动,教诲他而不听从,是因为道理解说得不明白; 既然讲明白了而不见改正的行动,是因为坚持正确的道理不够坚定; 既然是坚定的而仍不见改正的行动,是因为没有说中他心中的闪光点。讲解清楚了,思想坚定了,又...
孔子言 “思无益， 不如学”， 而近儒惟昼读夜思， 笔之书册，却弃孔门所 “学而时习”之六德、 六行、 六艺不为， 是专为其无益， 而废其有益矣。
孔子说: “一味地思考, 不如学习请教。” 而现在的儒生只知白天读书夜晚思考, 不停地抄啊写啊, 却放弃孔子学派所提倡的“学习要不断温习”的主张, 不去温习六德(知、仁、 圣、义、 忠、和)、 六行 (孝、 友、 睦、 、 任、 恤) 和六艺 (礼、 乐、 射、 御、...
人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。为之乐矣，奚待贤者?虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者?虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。
从人的心理特点来看,不喜欢他所不安心的事物,也就不能从他不喜欢的事物中有所得益。做事感到快乐,哪里用得着贤良的人去帮助? 即使不好的人也会努力从事。做事而感到痛苦,哪里用得着不好的人? 即使是贤良之人也不能够长久。从人之常情去考虑,就会得出勉励人们...
故君子之教，喻也； 道(导) 而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易、以思，可谓善喻矣。
君子的教育方法,是善于启发诱导: 引导学生而不是硬拉着他们走,激励学生而不是推着学生前进,开导学生而不是代作结论。能引导学生而不硬拉着学生走,师生关系就和顺; 能激励学生而不硬推着学生前进,学生学起来就轻松愉快,不感到困难;能开导学生而不作结论,就能...
非读书讨论而徒自为精察， 未有不偏蔽者， 故曰: 思而不学则殆。
不广泛读书, 不切磋讨论, 而自以为精识明察, 这种人, 没有不偏颇、 愚昧的。 所以说, 一味思考而不广泛学习就会走上危险道路。...
处学问， 取上等人自厉， 则终身无有余之日； 处境遇， 取下等人自况， 则随地无不足之时。
对待求取学问, 应选取优秀人物自我激励, 就终生不会感到有学习满足的日子;对待生活境遇,应选取贫困人物与己比较,就随时随地没有不感到满足的时候。...
古之教人，引之自悟而已。今之教人，倾之速悟，又恐不尽，而弟子以为吝也。夫引之自悟，则得之渐，故为身心之益； 倾之速悟，则得之轻，故为口耳之赘而旋忘之。
古时候教育学生的方法,在于引导学生自己领会罢了。当今教育学生,快速讲授大量的内容,期望学生很快就能领会,教师还怕没有讲够,而学生却认为老师吝惜真知。如果引导学生自己领会,就能逐渐获得扎实的知识,因此对学生身心发展有益; 快速大量讲授而期望学生很快明...
作人作文，以品为主。为文揣摩世好，是无文品；为人揣摩世好，是无人品。
作人作文章, 都应以品质为主。 作文章总是思考如何投世俗所好,这样的文章必无文品;做人总是思考如何投世俗所好,这样的人必无人品。...
教之而不受，虽强告之无益，譬之以水投石，必不纳也。今夫石田，虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
教育学生而学生不乐于接受,即使强行灌输也没有好处,好比将水投泼到石头上,石头也必定不会吸收水分。现今在石头一般坚硬的土地上,即使用很多的水加以灌溉,它也会立刻干燥的,这是因为它不易吸收水分的原因。...
人少小时，未有不好歌舞者。盖天籁之发，天机之动，歌舞即礼乐之渐也。圣人用其歌舞而教之以礼乐，所谓因其势而利导之。
人在少小之时,没有不喜爱歌舞的。这是自然的启发,天性的萌动,歌舞就是人接受礼乐教育的开始。圣人依托于歌舞教给人们礼乐的知识,这就叫做根据事物发展的趋势而进行有利的引导。...
教导后进，须是严毅，然亦须有以兴起开发之方得。只恁严，徒拘束之，亦不济事。
教育引导后进,需要严厉,然而也要趁其要求进步之时加以启发引导,才能取得好的效果。只凭着严厉,仅仅拘束他,也起不了作用。...
君子之学如蜕， 幡然迁之。 故其行效， 其立效， 其坐效， 其置颜色、 出辞气效。 无留善， 无宿问。
君子学习就像虫蛹蜕变那样, 会迅速变化提高。 所以他们对于行走的姿态加以学习, 站立的姿态加以学习, 坐的姿态加以学习, 面容神态、 说话语气加以学习。 他们见到善事立即去做, 有疑难问题马上请教, 不等过夜。...
君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。
君子自己有善行,而后要求别人有善行,自己无恶行,而后责备别人的恶行。自己身上存在不宽恕人的缺点而能够教导别人宽恕人的人,是不会有的。...
夫瘠地之民多有心者， 劳也； 沃地之民多不才者， 饶也。 由此观之，知 (智)人无务，不若愚而好学。 自人君公卿至于庶人，不自强而功成者， 天下未之有也。
贫瘠土地上的民众中多产生有智慧的人, 这是他们勤劳的缘故; 肥沃土地上的民众中多产生愚陋的人, 这是他们因丰饶而不需勤劳的缘故。 由此看来, 聪明的人不努力求知, 不如愚笨的人勤奋好学。 从国君到公卿官员以及普通百姓, 不奋发图强而能成就功业的, 天下没...
我有公心焉，则士民不敢念其私矣； 我有平心焉，则士民不敢行其险矣； 我有俭心焉，则士民不敢放其奢矣； 此躬行之所征者也。
我具有奉公之心,普通的民众就不敢有私心杂念; 我有公平之心,普通民众就不敢冒险作乱; 我有俭朴之心,普通民众就不敢放纵奢侈; 这是我的实践所验证的道理。...
古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。
古人勤奋好学,其例证很多,如苏秦读书欲睡,引锥自刺;文党伐木为生, 立志求学, 掷斧而去; 孙康和武子均家贫, 无钱买油, 前者用白雪映照读书, 后者聚萤火虫映照读书; 儿宽锄地时将经书带在身旁学习, 温舒牧羊时用蒲叶抄书学习。 这些人都是勤奋学习的典范。...
谈说之术: 矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以喻之，分别以明之，欣欢、芬芗以送之，宝之，珍之，贵之，神之，如是则说常无不受。
谈话的方法: 用严肃庄重的态度对待他,用正直诚恳的态度对待他,用坚强的信念帮助他,用比喻启发他,用分析比较的方法使他明白,热情和气地给他传授知识,要宝爱、珍惜、重视、崇信自己所讲的内容,这样一般人没有不接受的。...
学以治之， 思以精之， 朋友以磨之， 名誉以崇之， 不倦以终之， 可谓好学也已矣。
努力学习以提高治学水平, 认真思考以使学业精粹完善, 广交朋友以切磋探讨问题, 推崇有名望的学者以增强上进之心, 孜孜不倦, 至始至终, 这就可以叫做好学了。...
性不能自贤，必有习也；事不能自知，必有见也。习之是，而见之广， 君子所以有成也。
人的秉性不能自然完善, 必须依赖于努力学习; 事物的真实情况不能自然了解,必须依赖于亲身所见。学习正确, 见识广泛,是君子成功的原因。...
己能行而后言，是谓先行其言； 己未能行而先言，则谓言不顾行。吾从其能行者而已，吾从众人之所能行者而已。
自己能做到的然后再说,这叫做先实行自己的言论; 自己不能做到的而先说,就叫做语言未顾及行动。我跟随能够作出实际行动的人罢了,我跟随大家所能做到的言论罢了。...
人之患不在乎不及， 而在乎过之。 不及则下于人， 下于人则愤，愤则知进矣。过之则出乎类，出乎类则矜，矜则不知其反矣。
人不必忧虑感到不如别人, 而应忧虑自觉超过别人。 不如别人就是低于别人, 低于别人就会发愤超越、 追赶, 发愤追赶就会进步。 超过别人就是高于别人, 高于别人就易骄傲自满, 骄傲自满就不知道自我反...