今使涂之人伏(服)术为学，专心一志，思索孰(熟)察，加日县(悬)久，积善而不息， 则通于神明，参于天地矣。故圣人者， 人之所积而致矣。
现在让普通人去学习道德法度, 如果能够专心一志, 认真思索, 细致辨察, 加上日长天久地积聚善德而不停息, 就能获得最高的智慧, 并能顺应天地变化加以治理世事。 所以说, 圣人是由普通人不断积累学识、 美德而形成的。...
积一勺以成江河，累微尘以崇峻极，匪志匪勤，理无由济也。诸生若绝人间之务，心专亲学，累一以贯之，积渐以进之，则亦或迟或速，或先或后耳，何滞而不通，何远而
积一勺勺水能汇成滔滔江河,聚一点点尘土能加高巍巍峻峰;如果不立志不勤奋, 自然没有成功的可能。 诸位学子能放弃人间的杂事, 专心致志地勤奋好学, 一点点积累知识并贯穿始终, 那么逐渐积少成多,学业必然有所长进。如能就以上所说的去做,那么或慢或快, 或先或...
彼求之而后得， 为之而后成， 积之而后高， 尽之而后圣； 故圣人也者， 人之所积也。
努力探求然后才有所得益,身体力行然后才有所成就, 不断积累经验然后才有所提高,追求尽善尽美然后才能成为圣人。所以说,圣人,是由普通人积累道德、才学到一定程度后形成的。...
读书须是遍布周满。某尝以为宁详毋略，宁下毋高，宁拙毋巧， 宁近毋远。
读书应当博览群书。我曾认为读书宁可详细不要简略, 宁可从基础读起不要好高鹜远, 宁可下笨功夫不要投机取巧, 宁可立足眼前不要拖到以后。...
凡读书，须有次序，且如一章三句，先理会上句，待通透，次理会第二句， 第三句，待分晓，然后将全章反复紬(chou抽)绎玩味。 如未通透， 却看前辈讲解， 更第二番
凡是读书, 必须按照次序, 如读了一章三句, 先理解体会第一句, 等到透彻了,再理解体会第二句、 第三句, 等到弄明白后,将全章反复探索体味, 寻究其中的道理、 意旨。 如果这样尚未明了透彻, 就去看前人的解释, 再一次细致阅读, 待看到自己的长进和提高处, 才算...
学不可躐 (lie猎)等，不可草率，徒费心力； 须依次序，如法理会， 一经通熟， 他书亦易看。
学习不可不按次序, 不可草率马虎, 白白地耗费精力; 应当依照次序, 按照正确的方法理解领会。 一部经书贯通熟悉, 其他书也容易看了。...
读书必专一。 必正心肃容， 计遍数。 遍数已足而未成诵， 必须成诵。遍数未足虽已成诵，必满遍数。一书已熟，方读一书。毋务泛观，毋务强记。非圣贤之书毋读，无
读书必须专心致志。 必须思想端正态度严肃, 要计算读书的遍数。 遍数阅读够的还不能背诵, 必须继续阅读达到背诵。 遍数未读够就已经能背诵了,还要阅读完规定的遍数。 一本书滚瓜烂熟了,才去读另一本书。千万不要广泛阅览,千万不要死记硬背。不是圣人和贤士的...
往者不可谏， 来者犹可追。 且就今日起， 日挨一日做去。 志量不要卑狭，工夫不要间断，事事寻一个天理，时时存一个诚敬。不少因循，不肯堕落， 自有进益。
逝去的岁月不可挽回, 未来的时日还可以把握。 因此应立足于今日, 一天接一天地努力学习。 志向气量不要窄小狭隘, 功夫不要间断, 任何事物都要探寻出道理所在, 任何时候都要心存诚实恭敬。 学习循序渐进, 不投机取巧, 不甘堕落, 如此自会有所收益、 提高。...
学者诚知所先后，则如木有根，如水有源，增加驯积， 月异而岁不同，谁得而御之?若迷其端绪，易物之本末，谬事之终始，杂施而不逊， 是谓异端， 是谓邪说， 非以
学者果真知道学习由浅入深的先后顺序,就如同树木有根,如同水流有源, 加上老师的教诫和学识的不断积累, 使自己每月每年都有新的收获,长期下去,谁还比得过?如果学习条理迷乱,改变学习的先后、 主次顺序, 始终违背事理行事, 杂乱无章而不恭顺, 这就叫异端, 就叫...
读书之法， 当循序而有常， 致一而不懈， 从容乎句读文义之间， 而体验乎操存践履之实， 然后心静理明， 渐见意味。 不然则虽广求博取， 日诵五车， 亦奚益于学
读书的方法, 应当循序渐进而持之以恒, 专心致志而坚持不懈, 耐心地揣摩文章的标点断句和内容含义, 认真体察检验身体力行的实际感受。 如此之后才会内心清静淡泊, 明白文章所阐发的道理,逐渐感受到文章深厚的意味。不然的话,即使广泛求取,每天背诵五车书籍,...
立志用功如种树然。 方其根芽， 犹未有干， 及其有干， 尚未有枝， 枝而后叶， 叶而后花。 实初种根时， 只管栽培灌溉， 勿作枝想， 勿作叶想， 勿作花想， 勿作
立志学业, 努力用功, 如同种树一样。 开始时只生根芽, 没有树干; 等到长出树干, 还没有树枝; 生出树枝然后才会生出树叶, 树叶长成然后才会开花结果。 实应该初种树苗时, 只管栽培灌溉, 不要去想那枝条, 不要去想那绿叶, 不要去想那开花, 不要去想那结实。 空...
或问: “人有日记万言， 或妙绝技艺者， 是可学乎?”子曰:“不可。才可勉而少进，钝者不可使利也。惟积学明理，既久而气质变焉， 则暗者必明， 弱者必立矣。”
有学生问: “有人能每天记忆一万句话, 有人技艺高妙绝伦,这, 可以向他们学习吗?”老师回答说: “不可。 即使有才能的人,他的点滴进步都是经过努力得来的。 迟钝愚笨的人不可能使他马上变得很聪明。 只有不断积累学识, 弄明事理, 时间久了, 人的气质才识也就...
学者为学， 进一步， 便见得一步的道理， 若层累渐渍， 则道理自精微矣。譬如登山， 上一层有一层光景。迤��(yi li倚里)而上， 到绝顶处， 光景自
学者学习, 每提高一步, 都可以获得更深一层的道理。 如果逐渐层层积累,那么对道理的认识自会精粹细密。就好比登山,登高一层所见就有一种新的光景,曲折攀登到顶峰,景物更是不同。学者功夫下得深, 道理也就理解得深刻。 登山上得层次高, 光景也就见得多。...
学者不可不志于远大， 亦不可骤期乎远大。 盖行远自近， 登高自卑也。
学者不可不树立远大的志向, 也不可急于期望实现远大的志向。 这是因为行走的目标虽然遥远, 也要从近处一步步走起, 攀登的山峰再高, 也要从低处一步步登起。...
学莫先乎致知。 穷理格物， 则知无不尽， 知之既尽， 则守无不固。
学习没有比获得知识更重要的了。不断探寻推究事物的原理,所知道的事理就没有不详尽的; 所知既然详尽,恪守事理行事的思想就没有不坚定牢固的。...
夫明《六经》之指(旨)，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗， 犹为一艺，得以自资。
明确理解《诗》、 《书》、 《礼》、 《乐》、 《易》、 《春秋》六经的内容旨意, 广泛涉猎各种学术派别的书籍, 即使不能提高道德品行修养, 整治社会风气, 但仍然可以作为一门学问, 以此作为自己的依托。...
入山见木， 长短无所不知； 入野见草， 大小无所不识。 然而不能伐木以作室屋， 采草以和方药者， 此知草木所不能用也。 夫通人览见广博，不能掇 (duo多)以论说
进入大山看到的树木, 是高是矮, 没有不能分辨的; 进入田野看到的野草, 是大是小, 没有不能分辨的。 然而一个人不能伐木来盖房子,不能采集野草来配制药方,据此可知这个人对野草、树木不懂得加以利用。 学识渊博、 贯通古今的人, 即使读书多见识广, 但如果不能...
德不优者不能怀远， 才不大者不能博见。 故多闻博识 (zhi志)，无顽鄙之訾(zi子)；深知道术，无浅暗之毁也。
道德不高尚不能使边远的人也顺服自己, 才识不渊博不能发表深刻的见解。 所以, 多加听取, 广泛学习, 不会被指责为愚顽鄙陋; 透彻地懂得道德学术, 不会被批评为浅薄愚昧。...
古代儒者，博学虖 (乎)六艺之文。六艺者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人伦，致至治之成法也。
古代儒士, 广泛地学习 《易》、 《书》、 《诗》、 《礼》、 《乐》、《春秋》六部经书。这六部经书, 是朝廷用以教育的典籍, 是古代圣人用来显明天理、 修正人伦道德, 使得达到大治的既成法规。...
君子不辞负薪之言， 以广其名。 故多见者博， 多闻者智， 拒谏者塞， 专己者孤。
君子不辞却打柴人的意见, 以此扩大他的名声。 所以看到事物多的人就见识广博, 听到良言多的人就头脑聪明, 拒绝规劝的人就闭塞愚昧, 独断专行的人就孤立无援。...
大凡学文，初要小心，后来学问博，识见高，笔端老，则可放胆。能细而后能粗，能简而后能繁，能纯粹而后能豪放。
大凡学习写作文章,初时要谨慎小心, 以后学问渊博, 见识高远,笔法老练, 才可以放胆写作。能描写细致而后才能描写简略, 能描写精练而后才能描写丰富, 能描写纯粹完美而后才能描写奔放豪迈。...
涉浅水者见虾， 其颇深者察鱼鳖， 其尤甚者观蛟龙。 足行迹殊， 故所见之物异也。入道深浅，其犹此也。浅者则见传记谐文，深者入圣室观秘书。故入道弥深，所见弥
入浅水的人看见的是虾, 入深一些的人看见的是鱼和鳖, 再入深一些的人看见的是蛟龙。 这是因为他们的行迹不同, 所以看到的物体也就不同。 涉入学业的深浅所见, 其道理与此相仿。 学习浅显的人所见到的是传记小说类的作品; 学习深入的人就像深入到圣人的书房观...
通人总原本以括流末，操纲领而得一致焉。古人叹息于才难，故谓百世为随踵。 不以璞非昆山而弃耀夜之宝， 不以书不出圣而废助教之言。是以闾陌之拙诗，军旅之鞫(
学识渊博的人能够把握事物的根本, 以囊括支流末节, 能够抓举事物的纲领而获得全部。 古人叹息圣才难得, 认为百代产生一个圣人都是脚跟脚地涌现。 不能认为璞玉不是产自昆仑山, 就把这一辉耀夜空的宝贝扔弃; 不能认为书籍不是圣人编撰的, 就把书中有助于教化...
人目不见青黄曰盲，耳不闻宫商曰聋，鼻不知香臭曰痈(yong拥)。痈、聋与盲，不成人者也。人不博览者，不闻古今，不见事类，不知然否，犹目盲、耳聋、鼻痈者也。
人的眼睛连青黄颜色也看不见, 称作盲人; 人的耳朵连音乐声也听不到,称作聋子;人的鼻子连香臭也不能分辨,称作痈人。痈人、 聋子和盲人, 他们都不是健全的人。 人不广泛读书, 不听讲历史,不观察各种事物,不知是非曲直,就如同眼睛看不见,耳朵听不到, 鼻子失去嗅...
夫读圣人之书，师圣人之道，约而为事业，奋而为文辞，而又胸中所蕴，异乎世俗之所尚。凡闻当世贤公卿大夫之名， 则必蕲(祈)一见，以卜特达之知，庶乎道有所闻，
阅读圣人的书籍, 学习圣人的学说, 并以此检束自己去成就事业, 激励自己去写好文章; 使胸中积蓄的见识, 决不与世俗所崇尚的一样。 凡是听到当世贤明的公卿士大夫的名字, 一定求得一见,以请教至深的知识道理。如此大概才能了解圣人的学说,施展自己的志向。...
人苟遍读五经， 略通史鉴，天下之事， 自可洞然， 患在为声利所迷而不悟耳。
人如果能读遍 《易》、 《书》、 《诗》、 《礼》、 《春秋》五经, 稍微地通览《史记》、《资治通鉴》等史书, 天下的事情自然会观察得很清楚。怕就怕一个人被声色利欲所迷惑, 还不知醒悟。...
读书理会一件了， 又一件。 不止是读书， 如遇一件事， 且就这事上商量， 合当如何做， 处得来当， 方理会别一件事。 不可只就皮肤上看事，亦不可只就皮肤上理会
读书应领会清楚一件事理后, 再进行下一件。 不只是读书要这样。 比如处理一件事, 先应就此事去商量, 应当如何做, 使之处理得当, 然后再去处理另一件事。 不能从表面上看问题, 也不能只从表层去领会。 天下的书没有不应当读的, 天下的事没有不应当做的。如果...
不幸而在穷僻之域，无车马之资，犹当博学审问，古人与稽，以求其是非之所在，庶几可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽子羔、原宪之贤，终无济
一个人如果不幸居住在穷乡僻壤,又没有车马凭借出外游学,就应当独自广泛地学习,向书本中仔细地请教,与古人讨论学问,以此探求是非曲直之所在。 这样大概可以获得五六成的学识。 如果既不愿出门求学, 又不在家读书, 那么不过是个对着墙壁一无所见的人。 即使像...
学者只守一乡， 则滞于一曲， 隘吝卑陋。 必游四方， 尽见人情物态，南北风俗，山川气象，以广其闻见，则为有益于学者矣。
做学问的人只知道居住在一个地方, 其见识就会拘泥于一个方面, 难免狭隘浅陋。 一定要游学四方, 览尽人情世态, 南北风俗, 山川景象, 以此增广自己的见识, 如此去做, 十分有益于学者。...
仆少好学问， 自五经之外， 百氏之书， 未有闻而不求、 得而不观者； 然其所志惟在其意义所归。
我自幼爱好学习, 除了学习 《易》、 《尚书》、 《诗》、 《礼》、《春秋》五部经书以外,对于诸子百家的书籍,我没有听说后而不去求借、 借到后而不去阅读的。 不过我读书所追求的只在于弄清文章的内容旨意。...
常看得自家未必是， 他人未必非， 便有长进； 再看得他人皆有可取， 吾身只是过多， 更有长进。
能经常认识到自己未必都是正确的,而别人未必都是错误的,这便是有提高; 再能认识到别人都有可学之处, 自己身上的缺点很多, 这更有了提高。...
师无往而不在也。 乡国天下， 古人师善人也。 三人行则师恶人矣， 予师不止此也。 鹤之父子， 蚁之君臣， 鸳鸯之夫妇， 果然之朋友， 乌之孝， 驺虞之仁， 雉之
老师无处不在。 不论在家乡, 还是天下其他地方, 古人都拜高尚的人为老师。 从三个行走的人中求师, 弄不好拜的老师并非贤人。 我拜师的范围不只这些。 鹤的父慈子孝, 蚂蚁的执守君臣之礼,鸳鸯的夫妇相亲相爱,长尾猿(又名果然)的友善互助,乌鸦的孝顺,驺虞兽的...
凡饮食只要养我身， 食了要消化， 若徒蓄积在肚里， 便成痞了， 如何长得肌肤? 后世学者， 博学多识， 留滞胸中， 皆伤食之病也。
凡是饮食, 其目的都是保养自身。 吃东西要消化, 如果只是存积在肚里,便成一种病了,怎么能使身体长肉呢?后代学者,虽广泛地学习, 多多地识记, 却只是装在肚子里, 不能加以消化运用, 这同积食病一样, 都是汲取过多而引起的消化不良症。...
列圣诸经，千言万语，必有大体，必有要妙。人自少而有志，尚恐夺于世念， 日月蹉跎，终身不见也。君若不在于的， 苟欲玩其辞而已， 是谓口耳之学， 曾何足云?夫
诸位圣人所著经书, 虽千言万语, 但各自有着要义和精妙之处。 一个人从小立志好学, 还恐怕被世俗杂念所改变, 白白虚度岁月,终身看不到经书的“要妙”。人如果没有正确的学习态度和目的, 只是想玩赏其中的文辞罢了, 这不过是听听、 说说的浮浅学问, 有什么值得...
人之蕴蓄， 由学而大， 在多闻前古圣贤之言与行， 考迹以观其用，察言以求其心，识而得之， 以蓄成其德。
人的学识积蓄, 是由不断学习而逐渐扩大的, 在于多方面广泛了解古代圣人贤才的言语和行为, 考查他们的事迹以察看其是如何实践的, 体会他们的言论以探求其内心思想。 认识了解了他们, 便能用以培养成就自己的品德。...
天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。
天下没有纯白的狐狸, 却有纯白的狐皮大衣, 这是集取众多的白狐皮加以拼缀而成的。 博采众长, 这是古代圣明帝王能够建功扬名的根本所在。...
人所同者谓礼， 我所独者谓己。 学者多执一己定见， 而不能大同于俗，是以入于非礼也。非礼之礼，大人勿为；真己无己，有己即克。
与众人的看法相同叫做知礼, 自己有独特的看法叫做自己的意见。学者大都固执己见,而不能赞成众人的意见,这是非礼。非礼的事,有道德的人是不会做的。真正为自己的是不讲究自己的,有时想到了自己也能够克制住它。...
盖有不知而作之者， 我无是也。 多闻， 择其善者而从之； 多见而识之； 知之次也。
或许有什么都不懂而在那里凭空创造的人,我没有这样做。多听, 选择其中好的来学习; 多看, 然后记在心里。 这在知识上比生而知之的人是仅次一等的。...
人有恒言曰 “学问”， 未有学而不资于问者也。 土非土不高，水非水不流， 人非人不济， 马非马不走。 绝世之资， 必不如专门之夙习也；独得之见，必不如众议之
人常常说 “学问”, 学问, 学问, 没有学习不去依靠询问的。土丘离开了土不会高, 水流没有水不会流, 人不向人学习不会成功, 马不与马争先不会奔驰。 即便有盖世的天赋, 也一定不如坚持专心致志的学习成就大; 即便有独到的见解, 也一定不如众人共同商讨的意见...
圣贤所以教人之法， 具存于经。 有志之士， 固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉?
圣人贤士用来教育人的方法, 全部保存在经书之中, 有志向的人, 诚然应当熟读深思, 对不懂之处加以询问辨明。 假如懂得了经书中所讲的道理是对的, 应该这样去做, 并责令自身必须按照所要求的去做, 那么你哪里还会等到别人设置了禁止防范的礼法规则之后, 才去遵...
读书但当虚心平气， 以徐观义理之所在。 如其可取， 虽世俗庸人之言有所不废； 如有可疑， 虽或传以为圣贤之言， 亦须更加审择。 自然意味和平， 道理明白， 脚
读书应当虚心静气, 慢慢地观察认识义理所在之处。 如有可取之处, 即便是普通人说的话, 也不能废弃; 如有可疑之处, 即便传说是圣人贤士的话, 也要谨慎细致地辨别、择...
古之学者，虽问以口，而其传以心；虽听以耳，而其受以意。故为师者不烦，而学者有得也……以谓问之不切，则其听之不专；思之不深，则其取之不固。不专不固，而可
古代学者向老师请教, 虽然用嘴求问, 而老师传的却是自己的心声; 虽然是用耳来听, 而接受下来的却是老师的思想。 所以作为老师应不厌其烦地讲授, 这样学生就有所得益了……我以为询问不深切的人, 他听讲授也不会专心; 思考不深入的人, 他吸取的知识也不牢固。...
为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精；而致精之本，则又在于居敬而持志。
做学问的途径, 没有比穷究事理更为领先的了。 穷究事理的要领, 必定在于读书; 读书的方法, 没有比循序渐进以达到精深更重要的了。 而读书要达到精深的根本, 则又在于态度严肃认真和保持志向。...
圣人之言， 不能尽解， 说道陈义， 不能辄形。 不能辄形， 宜问以发之； 不能尽解， 宜难以极之。
对于圣人的言论, 有时不能完全理解; 对其论述的道理, 陈述的义旨, 有时也不能清楚显明。 不清楚显明的地方, 应当加以询问来弄明白; 不完全理解的地方, 应当把疑问提出来以求得彻底搞清楚。...
凡求益之道， 在于能受尽言。 或议论经旨， 有见不到； 或撰文字，有所未工；以至凡在己者，或有未善，人能为我尽言之，我则致恭尽力， 虚心而纳之。果有可从，
凡是求得好处的方法, 在于能接受别人的无保留的话。 或者讨论经书意旨, 自己有的见解有不到之处; 或者撰写文章, 自己有未工致精妙之处; 以至凡是对于自己的缺点不足之处, 别人能对我全部指出, 我就应当洗耳恭听, 虚心采纳。 对于可吸收的正确意见,就应终身铭...
有求为圣人之志，然后可与共学。学而善思，然后可与适道。思而有所得，则可与立。立而化之，则可与权。
这个人有追求学习圣人的志向, 然后可与他一起学习; 能够努力学习而且善于思考, 然后可与他一起去探求儒道学说。 能够思考而且有所收获, 才可与他共同确立自己的观点。 观点鲜明而能化用, 才可与他共同权衡讨论事物的是非轻重。...