观过，斯知仁矣。
(里仁) 当一个人犯错的时候，不可从此就以为他无药可救。因为每个人做事的动机，皆因存心而有所不同，可能有人因为太富于人情味而犯下过错呢!我们只要观察他犯错的原因，便知道他本来的真面目了。...
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足以议也!
(里仁) 既然立志学习仁义道德，且以奉行真理为使命的人，居然对于粗陋的衣服和食物，觉得是一种羞耻、屈辱，那么这种人实在不值得和他交游，也大可不必和他谈论大道理了。...
思而不学则殆。
(为政) 举凡思考、探索，都是做学问的基本态度，但是如果只知思考和探索，也是非常危险的。 尤其是年轻人要特别留意这一点，因为年轻人不论在知识或见闻方面，还是非常的浅薄狭隘，必须脚踏实地去学习的东西实在太多了，过于苦苦思虑而放弃努力学习的实际行...
举善而教不能，则劝。
(为政) 欲使国家大治的话，首先要启用优秀的人才，其次教导无能的人，如此政绩自然提高;而人民感于政府之德政，均能勤勉奋发，团结一心，以报答他们衷心所信赖，所欢迎的大有为政府。...
举直错诸枉，则民服。
(为政) 譬如把平坦的木板放在弯曲的木板上面，会发现底下弯曲的木板也能慢慢变直。同样的，治理政事时，能够举手正直的人，作为全国上下的准绳，于是老百姓、部属，自然受到他的良好影响，人人趋向正途。...
君使臣以礼
(八佾) 君主使唤臣下，他要谨守礼法。 社会上有指挥者、接受指挥者、发号施令者、和接受命令者等各种人物，职位高的人对职位低的人时，最重要的是遵守礼节，否则不只是礼法被破坏，连整个社会的基础也要为之动摇了。...
仁者安仁，知者利仁。
(里仁) 所谓仁者，就是执行仁道，生活在仁道之中，而能心安理得的人。知者则略逊一筹，因为他们把仁道视为有目的的企图而百般鞭策自己，以求得其中的利益，这种有所为而为的方法，毕竟太牵强附会了!...
人而无信，不知其可也
(为政) 人与人、或人与社会之间的关系，都是依赖信义两个字而建立起来的。一旦丧失信义，人与人的关系就会荡然无存，社会组织也因而崩溃。所以做人应该讲求信义，信义是构筑人类希望与感情的桥梁。...
礼，与其奢也，宁俭。
(八佾) 超过本分是违反礼义的行为，所以冠、婚、葬、祭，不宜过分铺张奢华，应当力求简朴，才能符合礼义的规范。 非但物质方面应谨守规范，精神方面也不要作无谓的消耗，这也是一种节约。仪式、奠仪都是形式上琐碎细节之事，最重要的是举行仪式和赠送奠仪的...
不仁者，不可以久处约。
(里仁) 一个没有仁德心的人，不可能长久处在精神、物质生活两相无匮乏的环境之中。因为他的欲望无穷，不懂得仁爱自律的美德，所以他很容易就会被虚荣所迷惑，被欲望所欺骗，终而堕落到无底的深渊中。...
多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。
(为政) 应该尽量去听取别人的意见，从中取得经验，然而当自己要发表看法的时候，就得小心了;千万不能想到什么说什么，只要把自己所了解的部分说出来即可，但是对于稍有疑惑的问题，最好闭口不言。这样才能减少被人责难的机会。...
绘事后素。
(八佾) 画图的时候，应该先有素描，然后再着色。画底是肉眼所看不见的作业，如果底色没有画好，这幅画不能称之为一幅好画，与其注重外貌、装饰身体，还不如埋头自我修养内在的气质，来得更实在、更有意义。...
唯仁者，能好人，能恶人。
(里仁) 真正的仁者，其待人接物的态度都很公平，他不会偏袒好事，也不会隐藏坏事，他能够光明磊落的喜爱君子，也能够毫无顾忌的憎恨小人。他坦然而真实，所以他内心丝毫无所畏惧、无所忧虑。...
既往不咎。
(八佾) 纵使对方曾经犯过很多错误，也不能永久责难他。 对于已经成为过去的事情，不要再苦苦追究、抱怨、或说些悔不当初的话。对于别人如此，对待自己也应如此。切勿懊丧于既成之事实。因为即使你耿耿于怀，也于事无补;你终日眷恋于种种往事，反而阻碍了你上...
父母唯其疾之忧。
(为政) 天下父母心，为人子女的千万不要让父母牵挂，儿女应随时注意自己的健康，以免生病了叫父母费神操心。世上的父母均爱子心切，而孝顺的子女也应该懂得这个道理。 “其疾”亦可解释为细心照顾父母的饮食起居，以免他们因为年老力衰而一病不起，那时后悔...
温故而知新。
(为政) 不论做什么事情，应先追溯过去，研讨当时的各种情状，作为发掘将来新思想、新方式的基石。 这种办法叫做“温故知新”。倘若没有过去，现在就不可能存在，但是一味陶醉于过去，被旧有的传统所束缚，新的世界便无从展现出来。反之，忽略往日的成就，只...
五十而知天命。
(为政) 我深深地体验到世事的变化莫测，人们是绝对无法逃避吉凶祸福的境遇的，唯有顺其自然，才能知足常乐。同时，我感觉上天正在赋予我救人救世的艰巨使命，而我将不惜一切为世人创建一个新的精神领域。 五十岁为“知命”之年。事实上，孔子以五十岁作界线...
学而不思则罔。
(为政) 学习各种知识固然可喜，但如果不把所学的东西多加思索，或加以实际运用，那么这种学习只能算是一种表面工夫，所学必然模糊不清。因为基础一旦不稳固，所建立起来的东西也就岌岌可危了。 “罔”与“惘”同义，是迷糊的样子。...
六十而耳顺。
(为政) 直到六十岁，我的人生经验已经很丰富了，所以不论听到什么事情，也都不觉得惊奇诧异。我没有反抗的意念，凡事都显得平淡无奇，因为经历过这么长久的岁月，我已洞悉世间百态，人生一切道理，早已深镌在我的心坎上了。 六十岁为“耳顺”之年。“耳顺”...
四十而不惑。
(为政) 四十岁是人生最活跃的一个时期，也是最容易被诱惑而陷于迷乱的时期。然而在这个时候，人生问题对我而言，是非常单纯而明白的，任何疑惑已经对我发生不了作用，也不足以成为威胁了。 故世人称四十岁为“不惑”之年。...
视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉!
(为政) 首先，观察对方的举止，然后调查他行为的动机，接着再进一步探究他的态度是否出乎真诚?若能以这三个步骤去观察对方，彻底加以分析，那么对方的真面目便一览无遗了。 “以”与“为”都是“作”的意思。遇事最好先采用“视”的方法，再采用“观”的方法...
恭近于礼，远耻辱也。
(学而) 为人最重要的在于有节制的态度。必恭必敬固然是一桩好事，容易博得别人的欢心，然而礼节太周全，超过合理的限度，反而会招惹不必要的耻辱。因为卑屈谦虚，一味迎合他人的口胃，算不上是真正恭敬的态度。(有子的话)...
过则勿惮改。
(学而) 人既不是圣贤，当然也偶尔会有犯错的时候，知道自己犯了过错，而能决心改过向善的人，就非常难能可贵了。但一般人却常常掩饰自己的过失，或理直气壮的替自己辩护，岂不知这只有更加彰明他的错误，增加他的罪行罢了。然而贤者勇于认错，勇于改进，并时...
礼之用，和为贵。
(学而) 待人处世的时候，必须以从容合理作为原则，倘若人与人之间，不知适度运用从容合理的办法，那么很多事情都无法行得通。从容合理诚为可贵之道。 有时礼俗会促使人与人之间关系发生冲突，唯有用从容合理的态度来维系彼此的感情，才能使双方和乐相处，避...
子曰:“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
(学而) 这是论语最初的一章，“子”是先生的尊称，此地指孔子，以下亦同。 对于所学习的功课，能够运用时间反复练习，使这些知识真正成为自己的东西，永远铭刻在脑海里。用这种态度来求学问，不是一桩很喜悦的事情吗?自己默默下苦功钻研学问，自然而然会有志...
为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
(为政) 治理政事的人，不可单单依照法律和规则来推行政务，必须用道德收服人心，实施良政。就象群星拱卫屹立不摇的北极星那样，万民就会拥戴政府的德政，而纷纷归附。...
君子不器。
(为政) 饭碗是器皿，陶盆也是器皿，它们只分别具有一种用途而已。然而立志成为伟大人物的人，却应该避免自己变成像器皿一般只有单一用途的人。因为一个全能者，莫不希望冲破固有的局限，使万事皆掌握在他手中。...
日中则昃，月盈则食。
(丰 彖) 太阳一到中午就开始西沉，月亮一满就开始亏，这种盈亏都是天地间自然现象。 日升至中为至极，其则日昃而月升。月满之后，即渐食。盈长消食，为宇宙必然现象，亦天道运行之理。天道运行，有恒有则，虽鬼神也不能超越，而况于人乎!故人不可以逆天。也...
丽泽兑，君子以朋友讲习。
(兑象) 两个并列的沼泽，都喜欢互相流水，所以君子更应互相规劝以励品德。 丽泽，二泽相互丽也。上下二泽，交相浸润，调善以济善，善善之用大矣。 以二泽之交相浸润，喻朋友之互相切磋。朋友讲习，谓朋友以同门同志而相聚，学以济之，问以辨之。使德业能日以...
说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。
(兑彖) 先使人民高兴，再自己率先垂范人民劳动，人民会忘掉一切辛苦。同样地在克服困难时，也要先使人民高兴，再自己率先垂范迎接困难，那人民即使牺牲性命也高兴去做。 以先民的行为以化民，则民不以其所役为劳为苦。教之以冒险犯难之要，非如此不得辟出一...
不出户庭，知通塞也。
(节 初九 象) 不走出院子一步，就能知道社会上的一切利弊得失。 通，达也。塞，止也，闭也。 天地间的物理，其道相同。君子达道，乃能触类旁通，知何处为通，何处为塞。故君子能不出户庭，知天下之通塞也。又能因已知之理，知其疏导方法，也引喻为君子守节，...
巧言令色，鲜矣仁。
(学而) 巧言、令色，本身并无一定的错误或罪恶，然而如果一个人对于口头上说些甜言蜜语、或佯装奉承谄媚等可耻的姿态，深深引以为荣的话，那么无疑的，这个人一定非常浅薄幼稚，因为他完全不懂得待人处事的根本方法，而他对仁爱慈善的认识，也一无所知，这种...
君子务本，本立而道生
(学而) 儒学又可以称作“务本之学”。人生活在世界上，必须要做的工作很多，不应该老是拘泥形式，让末端细节的琐事，把你搞得头昏脑胀，反而于事无补，失去了本意。所以做事宜讲求根本的道理，这项道理就是确实把握重点的方法，如此正当确实的效果即能应运而...
行有余力，则以学文。
(学而) 求学贵在实践，纸上谈兵，闭门造车，都不能算是正确的途径。一个满腹经纶的人，很可能失之空谈泛论，完全和现实脱节，结果沦为言行不一的人。这种脱离实用的学问是经不起任何考验的。 所以为人首在修养德行，完成份内的工作，若有剩余的时间和精力，...
(刚中而柔外，说以利贞，是以)顺乎天而应乎人。
(兑彖) 作一切事情，都要顺从天道，并且要迎合人民的心理，否则逆天行事就会失败，同理违反民意也会遭到失败。 兑命谓阳刚居中而阴柔居外，故曰刚中而柔外。 君上之为德，秉中心之刚，而役居外之柔，故能使民心悦诚服，而民忘其劳。民悦服，而后可以冒险犯难...
(涣有丘。)匪夷所思。
(涣 六四) 这不是平常事所能想像的。 丘，聚也。夷，平也，常也。涣，患也，散也。 天下之涣，起于众心乖离，人自为群。 君上忘其小我，以全大我。大我，即群之谓。庶黎见君上之能捐小我以全大我，于是起而效之，涣其小群，敢其私心，则可聚矣。此涣中有聚，...
鸟焚其巢。
(旅 上九) 鸟如果在人容易看到的高度作巢，就有被人焚毁的忧虑。喻人如居高位而傲慢，就容易因招忌而失败。 鸟于高处筑巢，故以其高而睥睨，不可一世也。而不知其所以为高，仍不必能保其巢，而召焚也。 引喻居高位者，以其位高而傲视侪辈，引人妒嫉，因而自...
曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。
【诗句】曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。 【出处】唐白居易《 琵琶行 》 【意思】一曲演罢，琵琶女在收拨中， 猛然用拨片在四根弦的中心处用力一划，发出的声响，就好象是绸子突 然迸裂，乐曲就在这急促的、令人撕心裂肺的音响中戛然而止。这绘声 绘色的音...
吾日三省吾身，为人谋，而不忠乎?与朋友交，而不信乎?传不习乎?
(学而) 凡事都能为别人设想的人，一定受人欢迎、受人尊敬，而乐于与他交往、共同谋事。但这一种为他人设想的心意果真是诚实无欺的吗?或者是为了别有企图才如此做的呢?好好检讨自己的用意吧!由于存心不良而去帮助别人，将使你陷入不仁不义的深渊，永远不能得...
敬事而信。
(学而) 不论做什么事情，都应该抱着谨慎专一的敬业精神，由于你固守本分，处事秉着诚实的原则，如此一来，别人自然而然会相信你。一个人待人接物，若能以赢得大众信赖为最大光荣的话，他才能随时随地勉励自己，努力达到目标。 能得到他人的信赖与否，完全在...
学则不固。
(学而) 大凡没有知识见闻的人，常因自己的思想太肤浅，很容易就变成一个顽固而不通情达理的人。人生在世，应该认清自己的方向，多方面地探索知识，扩充学习的领域，发扬真理，使精神力量永远存在于天地之间。...
无友不如己者
(学而) 人们通常喜欢接近不如自己，而且擅长曲奉迎合自己的人，但这一类的朋友，对于你的前途，非但没有好处，还有很大的弊害。你应当选择学问、经验都比自己丰富的朋友，从他们身上学习奋发向上的精神，和探求学问的方法，才能使你获益良多。...
先庚三日，后庚三日。
(巽 九五) 仔细考虑事物，再猜测结果。 先庚三日为丁，丁宁于事变之前之谓。 后庚三日为癸，揆度于事变之后之谓。 人之于事，即丁宁审慎之于前，再揆度探求，以计事之究竟于其后。如此，则人之对事，有初有终，不舒不慢，自然能以逢凶化吉了。...
银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。
【诗句】银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。 【出处】唐白居易《 琵琶行 》 【意思】弹琵琶的声音突然象银瓶爆破，水浆迸溅，又如突然杀出一队铁骑，刀枪齐鸣。以具体事物形象地形容女艺人演奏琵琶声响的激昂。现在多用来形容文艺演奏技巧的高超。 【全诗赏析...
震惊百里，不丧匕鬯
(震卦) 即使能震动一百里远那样的大雷，如果是一个正在诚心祭祀的人，也不会把手中所拿的祭品掉在地下。 匕舩，勺祭食之棘器。 谋人须能居安思危，战兢自惕，庶可免于祸患。即使遇不测之祸，其势如雷之震惊百里，而此心仍能安静不动，匕舩如旧，不稍震动也。...
君子豹变，小人革面。(征凶，居，贞吉。)
(革上六) 君子日进月步，所以每天都在改善，反之小人为了讨主人欢心，仅仅在表面上改变态度。 君子日就月将，亦有其文彩，故称豹变，谓仅次于虎变也。革面，革不善以为善也。又次于豹变，然亦革之道也。 小人之变，所以顺从君命也。小人之器识德量，去君子远...
归妺，天地之大义也。(天地不交，万物不兴。归妺妹，人之终始也。)
(归妺 象) 女人的嫁丈夫，是天地间最光明的大道。 因阴阳不交，就不生万物。 妹，少女之称。归妹，以少女从长男也。 男女婚媾，顺天地阴阳之道，天地之大义也。男女相感，得夫唱妇随之乐，故归女得其位也。唯归妹则悦而后动，女先于男，所归在妹，实为私情，...
鼎折足，覆公餗。
(鼎 九四) 喻大臣乃一国之鼎，如果大臣的腿折断——也就是大臣有罪，必然会为国家与君主带来灾难。 公餗，鼎食也。 器识不足而居高位，则若鼎之不堪任重，不免折足也。鼎即折足，其所盛之餗，自亦倾覆。其形渥，是不免于穷困之意。是凶兆之意。...