广客蛇影。
(乐广传) 意即过份担忧虚幻不实的事情。 晋朝乐广一次在家中宴请一位好友，但是自从请客之后，这位好友一直都未再来拜访。这使得乐广感到非常奇怪，于是便亲自去探望他，希望了解其中缘由。这位朋友告诉他前次在宴席中饮酒时，看到杯中有一条蛇，但是由于当...
后汉书
《后汉书》一百二十卷，南北朝宋范晔所撰，为二十五史之一。范晔博览经史，善于文事，因仕进不得志，遂根据当时已经完成之史籍《东观汉纪》，仿照正史体制，加以删定修改而成《后汉书》。注释方面，“八十八列传”部份为唐朝章怀太子所注，“三十注”部份为...
力田不如逢年，善仕不如遇合。
(佞幸列传) 无论多么勤奋的农人，辛劳一年所能获得的收入，总是比不上丰年时的收成。入朝为官的人不论多么尽忠职守，努力工作，其所受重用的程度却总不如遇到良好的机缘，获得君主的赏识，能建立良好君臣关系的人。...
汉书
《汉书》一百二十卷，东汉班固所撰，而由其妹班昭补充完成。 此书为正史二十五史中的第二部，与《史记》并称为良史，世有《班马》之称，班即班固，马即指司马迁。 《汉书》的体裁皆本于《史记》，包括“十二帝纪”、“八表”、“十志”、“七十列传”。 继司...
(邹鲁谚曰)遗子黄金满筐，不如一经。
(韦贤传) 与其留给子孙满筐的黄金，倒不如教导他们读通一部经书，反而对子孙们的前途有帮助。(这是邹鲁地方的谚语) “满璆”即满满一大笼的份量。(邹鲁)为孔子的故乡。...
一死一生乃知交情，一贫一富乃知交态，一贵一贱交情乃见。
(汲郑列传) 人与人之间的交情往往会随着彼此的生死、贫富、贵贱等变化而迁移。 汉的翟公任廷尉时，宾客们都争先恐后的前来奉承巴结，然而一旦他辞官之后，却没有一个人理会他。于是他便在家宅的大门前，题了上前述文字。...
胶柱而鼓瑟。
(蔺相如列传) “柱”为瑟上的雁足，可以自由移动，而调节瑟弦振动的速度。若粘住雁足，则弦音必然单调而毫无变化。故以此比喻拘泥而不能变通之意。 赵孝成王时赵的大将能臣均已凋零殆尽，只剩下廉颇一人。秦赵长平之战，秦军派遣间谍，潜入赵国散播谣言，宣...
夜郎自大。
(西南夷列传) 夜郎是汉代中国西南方的一个小国，汉使者至夜郎，夜郎侯自以为所辖领土非常广大，而不知大汉疆域之辽阔，因此不自量力的向汉使者问道：“我们国家与你们汉朝那一个领土比较大?”后世遂以“夜郎自大”比喻不了解社会上的实际情况，而自以为了不...
有白头如新，倾盖如故。
(邹阳列传) 有些朋友虽然彼此交结多年，但是纵然双方头发都已斑白，交情却仍然淡薄有如新交一般。有些朋友则不然，彼此可能初次在路上相遇，隔着车窗互相倾谈时，就亲密得仿佛已经相知许久似的。 “倾盖”即彼此揭开车窗的帘盖，互相交谈之意。...
如失左右手。
(淮阴侯列传) 就像失去自己的双手一般，非常难过。这是比喻失去自己所依恃的人，就如同失去双手一般，令人懊丧茫然而不知所措。 韩信归附刘邦之后，最初并未受到汉王的重视，但汉王身边的萧何却非常器重他。一次韩信因自己屡屡不得进用，便与刘邦手下一些将...
(人众者胜天)，天定亦能胜人。
(伍子胥列传) 由坏人所汇集而成的恶势力兴盛时，其凶暴力量虽然一时能胜过天理，使恶人得以横行世间。但是，只要天下一旦安定下来，无须多久，公理便自然会重新战胜人欲。...
大行不顾细谨，(大礼不辞小让。)
(项羽本纪) 欲成就大事业，就不必顾虑那些细小的琐事。 鸿门宴时，沛公看出项王有谋害自己的企图，遂借口如厕，打算脱逃。但是临时又觉得未向主人告辞，于礼未备，有欠磊落，因此非常犹豫，不知何所适从。其手下大将樊哙看到这种情形，便以前言劝告他，认为...
举鼎绝缤。
(秦本纪) 秦琥王孔武有力喜欢与人比斗，一次他与大力士孟说较量举重，由于武王力量不足，被落下来的重鼎压断膝盖，不久便不治去世了。后人遂借此故事比喻弱小的人，担负重大任务，表示难以达成使命之意。...
以言取人。
(仲尼弟子列传) 仅凭对方所说之言词，以为任用人才的依据。采取此种方法拔举人才，往往无法正确判断对方的能力和操守，因此很容易发生错误。 (参考) 以言取人失之宰予，以貌取人失之子羽。...
千金之子不死于市。
(越世家) 富贵人家的子弟因为了解自己的尊贵，所以举止行为非常谨慎，绝对不会使自己横尸于街头。狐裘难敝，不可补以黄狗之皮。(田敬仲完世家) 狐皮制成的衣服虽然破旧了，但是却绝对不能用黄狗的皮，补缀破处。 意指君子虽已式微，但仍不能用小人来取代。...
忠臣去国，不洁其名。
(乐毅列传) 一位真正的忠臣，虽然由于某种原故，必须离开自己的国家，但是在离开之后，他绝不会向人表明自己的清白。因为如果他表明自己的清白，间接就会伤害到其君主的令誉。 请参考“交绝不出恶声”。...
土木偶人者耳鼻欲大，口目欲小。
(苏颂) 用泥土或木头制作玩偶的工人，在制作之初，总是将玩偶的耳朵、鼻子做得特别大，眼睛、嘴巴做得特别小，因为如此在修改的时候，鼻子、耳朵部份只须依照比例削除即可，而眼睛、嘴巴部份只需斟酌情形括大一点即可。 这虽然只是制作玩偶的简单常识，但是...
史记
《史记》一书共一百二十卷，为汉朝司马迁所著。 司马迁一家世代在朝掌史，迁之父司马谈担任史官时，一心一意以编纂史书为职志，不过这项事业尚未完成，司马谈就去世了。所以迁任太史公之后，遂继续其父的事业，撰成《史记》一书。《史记》最初并不称为《史记...
君子难进易退，小人反是。
(司马光) 由于君子重视进退，所以当别人推荐他出任时，他不会轻易允诺。但是君子对功名利禄看得非常淡泊，因此如果你对他略感不惬，他必然会立刻隐退，毫不留恋。小人则完全相反;如果有人欲推荐他为官，他一定会欣然前往，所以推荐这种人并不困难。然而他一...
七年之病，求三年之艾，非储之以待，则如病者何。
(范纯仁) 一个人如果卧病已达七年，却还在到处寻找非收藏三年不能治病的陈艾，不知自己储存，那么他永远也无法痊愈。政治方面也是一样，平常如果不留心政事，则一旦有事就会措手不及。(这是范纯仁听说的话)...
虽至愚，责人则明，虽有聪明，恕己则昏。
(范纯仁) 综观世间，大多数人虽然本身十分愚昧，但是在责备别人的时候，却变得非常精明，对他人所犯的过失一丝一毫都不会放过。另外有些人虽然非常聪明，对于一切事物都观审得非常透彻，分析得非常清楚，但是对于自己的过失，却往往视而不见，而失其明察的智...
惟俭可以助廉，惟恕可以成德。
(范纯仁) 一个人要想保持清廉的节操，平常就要养成俭约的美德。要想培养崇高的品德，平常就要怀有忠恕之心，凡事为他人着想，关心别人、顾念别人。换言之，俭约与忠恕是保持廉节，培养品德的根本。(这是范纯仁劝戒子弟的话)...
六经圣人之事也，知一字则行一字。
(范纯仁) 所谓“六经”包括《诗经》、《书经》《易经》《春秋》《礼记》、《乐记》等，都是古代圣人所遗留下来的典则，其中一字一句都含有至理。所以，我们只要确实学得其中一个字，而努力付诸实行，便可终身受用不...
明不及察，宽不至纵。吏民安之。
(欧阳修) 如果居于上位的人能够精明干练而不过份挑剔，宽大仁慈，而不过份放纵，则他的僚属和人民必然会全心全意的信赖他。 “纵”即放任、纵容之意，也可解释为不规矩、不规律的意思...
虑事深远，则近于迂矣。
(司马光) 一个人在处置事情的时候，如果考虑得太过深远，则其态度往往会令周围的人觉得迂阔而迟缓。不过如果能够对事情做适当的考虑，那么在处理事情的时候，才不致因恐惧害怕，而手忙脚乱不知所措。(这是继司马光为相的吕晦叔，对哲宗的谏言)...
修心之要三，曰仁、曰明、曰武。治国之要三，曰官人、曰信赏、曰心罚。
(司马光) 修养身心应由三方面着手，第一为仁也就是感情;第二为明，也就是明察事理之意;第三为武，也就是修习武备。治理国家也应该由三方面着手，第一、任命官吏时应选择适当人选;第二、有功者必赏;第三、犯错者必罚，毫不宽贷。以上即修身、治国所必须注意的...
书不可不成诵。
(司马光) 读书必须认真努力，每学一课均需读到能够背诵为止。如果只是随便阅览一遍，便草草了事，对实际行事，绝对不会有任何帮助。(这是司马光所说的话) 所谓“成涌”即背诵如流，牢记在心之意。...
神龙腾骧，岂可羁也，然或豢养于人者，谓其有嗜欲也。
(苏颂) 像神龙那样强健有力的动物，当它腾于崇高的青天之上，其威势惊人，实非人力所能羁勒。不过，这种神龙一旦被人察知有嗜欲，而受人类豢养的时候，佗便不得不受制于人。同样的道理也适用于人的身上，一个人无论其才干多么卓越，能力多么高强，心中一旦存...
无智名无勇功。
(范镇) 一个真正的君子往往无法获得如智者一般的声誉，也不易建立像勇者一般的功绩。而被世人称为智者或勇者的人之中，也鲜有真正的君子，因为真正的君子在发挥其智勇时，往往不愿表彰于外为人所知。(这是范镇对苏轼所说的话)...
以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位。
(范纯仁) 我们在责备别人的时候往往非常严苛，而责己又都十分宽大。如果能用责备别人的态度责己，用宽容自己的态度待人，那么就不怕达不到圣贤的境界了。(这是范纯仁劝戒弟子的话)...
内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。
(吕希哲) 一个人若欲在这一生中获得任何成就，则必不可缺少贤能的父兄，与严格的师友教导匡正，如果在家没有贤明的父兄，在外又缺乏严格的师友，则成功的希望实在非常渺茫。(这是吕希哲所说的话)...
经术正所以经世务。
(王安石) 《四书》、《五经》等经学，乃在教导人们处理社会上的实际事务，并不仅仅是为了扩大学者的见识而已。因此一个人不论饱读多少经书，如果对人类生活不能有所贡献的话，他的学问便不足以称为真正的经术。(这是王安石答复神宗询问时，所说的话)...
人主不宜有所好。有所好，则腹心肝胆皆在人矣。
(苏颂) 为人君主者不应在他人面前表露出自已的喜好，因为人主一旦表示出自己的喜好，则一定会为人所利用。如果一来，其手下的心腹，身边的朋友得知主上的心意后，自然会为投其所好，而做出逢迎拍马的事情，藉以挟制君主。(这是苏颂转述别人的话)...
守口如瓶，防意如城。
(富弼) 我们不论在何时何地，均须谨慎自己的言词，最好能够使自己的嘴巴，象被瓶塞塞住的瓶口一般，经常保持缄默。此外，在修身方面，我们必须坚守自己的信念，以防止心思受到外界不正当欲求的干扰，就如同防守城池一般，应该随时注意克制自己。 总而言之，...
恩若己出，怨将谁归。
(王曾) 为政者不能施人以私恩，因为为政者若欲使治下百姓，认为他们所受到的恩惠均为自己所赐予，那么，当对方埋怨憎恨的时候，他们的怨恨又应当归罪于谁呢?(这是王曾对范希文所说的话)...
不以同异为喜怒，不以喜怒为用舍。
(富弼) 与朋友或属下相处时，绝对不可因彼此意见的异同，而产生爱憎之情——即喜爱与自己意见相同的人，而厌恶与自己意见相异的人。拔举人才时，亦绝不可单凭个人对属下所怀抱的爱憎之情，做为取舍的标准。换言之，我们不可只依照对方所持之意见，与自己相同...
薰莸难处，终必为臭。
(富弼) 薰草别一种气味芬芳的草，莸草是一种具有恶臭的草，如果将这两种草放在一起，最后莸草的气味一定会盖过薰草的气味，而且这种恶臭历久不散。因此善人与恶人在一起，总是恶人之势张，这是自然的道理。(这是富弼所说的话)...