《古代词语典故》

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六字气诀

凡行气以鼻纳气,以口吐气,微而引之,名曰长息。纳气有一,吐气有六,纳气一者,谓吸也。吐气六者,谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬,皆出气也。凡人之息,一呼一吸,元有此数。欲为长息吐气之法。时寒可吹,时温可呼;委曲治病,吹以去风,呼以去热,唏以去烦,呵以下气,嘘以散滞...

仿生气功

龙行气,叩头下视,不息十二通。愈风疥恶疮,热不能入。 隋·巢元方《诸病源候论》卷三五 蛇行气,曲卧以正身,复起踞。闭目随气所在,不息,少食裁通肠,服气为食,以舐为浆,春出冬藏,不财不养。以治五劳七伤。 隋·巢元方《诸病源候论》卷三 龟行气,伏衣被中,覆口鼻...

导引专科

按摩博士一人,按摩师四人,按摩工十六人,按摩生十五人。按摩博士掌教按摩生消息导引之法。 《旧唐书·职官志》 按摩博士一人,按摩师四人,并从九品下。掌教导引之法以除疾,损伤折跌者正之。 《新唐书·百官志》...

天竺国按摩法

两手相捉纽捩,如洗手法。 两手浅相叉,翻覆向胸。 两手相捉共按胫,左右同。 两手相重按,徐徐捩身,左右同。 以手如挽五石力弓,左右同。 作拳向前筑,左右同。 如拓石法,左右同。 作拳却顿,此是开胸,左右同。 大坐斜身偏欹如排山,左右同。 两手抱头宛转上;此是抽...

老子按摩法

两手按,左右捩身二七遍。 两手捻,左右纽肩二七遍。 左右挑头二七遍。 一手抱头,一手托膝,三折,左右同。 两手托头,三举之。 一手托头,一手托膝,从下向上三遍,左右同。 两手攀头下向,三顿足。 两足相捉头上过,左右三遍。 两手相叉,托心,前推却挽三遍。 两手相...

十二种调气法

冷病者,用大呼三十遍,细呼十遍。呼法:鼻中引气入,口中吐气出,当令声相逐呼字而吐之。热病者,用大吹五十遍,细呼十遍。吹如吹物之吹,当使字气声似字。肺病者,用大嘘三十遍,细嘘十遍。肝病者,用大呵三十遍,细呵十遍。脾病者,用大唏三十遍,细唏十遍。肾病者,用大...

阴跷脉

八脉者,冲脉在风府穴下,督脉在脐后,任脉在脐前,带脉在腰,阴跷脉在尾闾前,阴囊下,阳跷脉在尾闾后二节,阴维脉在顶前一寸三分,阳维脉在顶后一寸三分。凡人有此八脉,俱属阴神,闭而不开,惟神仙以阳气冲开,故能得道。八脉者,先天大道之根,一气之祖。采之惟在阴跷为...

自我按摩法

凡人无问无事有事,须日要一度,令人自首至足,但系关节处,用于按擦各数十次,先百会穴,次头四周,次两眉外,次目眦,次鼻准,次两耳孔及耳后,皆按之;次风池,次项左右,皆揉之;次两肩胛,次臂骨缝,次腕,次手十指、皆捻之;次脊背,或按之,或捶震之;次腰及肾堂,皆搓之;次...

小周天法

盖明任督以保其身,亦犹明君能爱民以安其国也。民毙国亡,任衰身谢。是以上人哲士,先依前注,引导各经,调养纯熟,即仙家之能筑基是也。然后扫除妄念,以静定为基本,而收视返听,含光默默,调息绵绵,据固内守,注意玄关,顷刻水中火发,雪里花开,两肾如汤煎,膀胱似火热,...

六害十少

至于六害不除,十少不存,五要不调,虽为小节之常,终为大道之累。何为六害?一曰薄名利,二曰禁声色,三曰廉货财,四曰损滋味,五曰屏虚妄,六曰除嫉妒。六者有一,卫生之道远,而未见其有得也。虽心希妙理,口念真经,咀嚼英华,呼吸景象,不能补其失也。何名十少?一曰少思...

孔子慎食

食不厌精,脍不厌细;食饐而餲、鱼馁而肉败不食,色恶不食,臭恶不食,失饪不食,不时不食,割不正不食,不得其酱不食;肉虽多不使胜食气,唯酒无量,不及乱;沽酒市脯不食,不撤姜食,不多食。 《论语·乡党》 【评】该章对饮食节度、饮食卫生以及有关饮食方面的注意事项...

养生论

世或有谓神仙可以学得,不死可以力致者。或云:上寿百二十,古今所同,过此以往,莫非妖妄者。此皆两失其情。请试粗论之。 夫神仙虽不目见,然记籍所载,前史所传,较而论之,其有必矣。似特受异气,禀之自然,非积学所致也。至于导养得理,以尽性命,上获千余岁,下可数百...

养性之方

养性之方,唾不及远,行不疾步,耳不极听,目不久视,坐不至久,卧不及疲。先寒而衣,先热而解,不欲极饥而食,食不过饱。不欲极渴而饮,饮不欲过多。凡食过则结积聚,饮过则成痰癖。不欲甚劳,不欲起晚,不欲汗流,不欲多唾不欲奔车走马,不欲极目远望,不欲多啖生冷,不欲饮...

养性

黄帝问于岐伯曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁而动作不衰,今时之人,年至半百而动作皆衰者,时代异邪?将人失之也。岐伯曰:上古之人,其知道者,法则阴阳,和于术数,饮食有常节,起居有常度,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人则不然,以酒为浆,...

道林养性

真人曰:虽常服饵而不知养性之术,亦难以长生也。养性之道,常欲小劳,但莫大疲及强所不能堪耳。且流水不腐,户枢不蠹,以其运动故也。养性之道,莫久行、久立、久坐、久卧、久视、久听。盖以久视伤血,久卧伤气,久立伤骨,久坐伤肉,久行伤筋也。仍莫强食,莫强酒,莫强...

保生铭

人若劳于形,百病不能成。饮酒忌大醉,诸疾自不生。食了行百步,数将手摩肚。睡不苦高枕,唾涕不远顾。寅丑日剪甲,理发须百度。饱则立小便,饥乃坐旋溺。行坐莫当风,居处无小隙。向北大小便,一生昏幂幂。日月固然忌,水火仍畏避。每夜洗脚卧,饱食终无益。忍辱为上...

养生要诀

《老子养生要诀》曰:一人之身,一国之象。胸臆之设,犹宫室也;支体之位,犹郊境也;骨节之分,犹百川也;腠理之间,犹四衢也。神犹君也,血犹臣也,气犹民也。故志人能理其身,亦犹明君能治其国。夫爱其民所以爱其国,爱其气所以全其身;民弊即国亡,气衰即身谢。是以志人...

饮食调治

主身者神,养气者精,益精者气,资气者食。食者,生民之天,活人之本也。故饮食进则谷气充,谷气充则气血盛,气血盛则筋力强。故脾胃者,五脏之宗也。四脏之气,皆禀于脾。故四时皆以胃气为本。《生气通天论》云:“气味辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴”。是以一身之中,阴...

保养

安乐之道,惟善保养者得之。孟子曰:“我善养吾浩然之气。”太乙真人曰:“一者少言语养内气;二者戒色欲养精气;三者薄滋味养血气;四者咽精液养脏气;五者莫嗔怒养肝气;六者美饮食养胃气;七者少思虑养心气。人由气生,气由神往,养气全神,可得真道。”凡在万形之中,...

老人十拗

郭功父谓老人有十拗。诗谓:不记近事记远事;不能近视能远视;哭无泪,笑有泪;夜不睡,日里睡;不肯坐,只好行;不肯食软要食硬;子不惜,惜子孙;大事不问碎事絮;少饮酒,多饮茶;暖不出,寒即出。切中老人之...

摄生

善摄生者,行住坐卧,一意不散,固守丹田,默运神气,冲透三关,自然生精生气,形可壮,老可耐矣。 发宜多栉,齿宜多叩,液宜常咽,气宜清炼,手宜在面,此为修昆仑之法。 《坐忘铭》曰:常默元气不伤,少思慧烛内光;不怒百神和畅,不恼心地清凉。不求无谄无媚,不执可圆可方;...

三叟要言

有人见三叟,年各百余,锄禾莠,拜问何以得此。上叟曰:“室内姬粗丑。”二叟曰:“量腹接所受。”下叟曰:“暮卧不覆首。”要哉言也。 明·郑暄《昨日庵日纂》卷七 【评】后世有十叟长寿歌,内容即增益本文所成,均是养生方面的精佳之作。...

养生篇

坐 维坐容,背欲直,貌端庄,手供臆,仰为骄,俯为戚,毋箕以踞,欹以侧,坚静若山乃恒德。 立 足之比也如植,手之恭也如翼;其中也敬,而外也直;不为物迁,进退可式,将有立乎圣贤之域。 行 行履欲重,容止欲舒,周旋迟速,与仁义俱。行不畔乎仁义,是为坦途。 寝 形倦于昼,...

多食与不食

多食之人有五苦患:一者大便数,二者小便数,三者饶睡眠,四者身重不堪修业,五者多患食不消化,自滞苦际。 日中后不食有五福:一者灭欲心,二者少卧,三者得一心,四者无有下风,五者身安稳,亦不作...

喜乐所伤

人但知过怒过哀足以害性,而不知过喜过乐,亦足以伤生。《淮南子·原道训》曰:“大怒破阴,大喜坠阳”《汉书·东方朔传》曰:“乐太甚则阳溢,哀太过则阴损。”阴阳变则心气动,心气动则精神散而邪气及。故《论衡》教人忍怒以全阴气,抑喜以养阳气。《颜氏家训》亦...

论食精

朱子释《乡党》,谓食精则能养人,脍粗则能害人。盖日食不须珍品,只能精,则自然有益于人。余所见近人之精于饮食者,如孙寄圃节相,黄左田尚书钺,皆年登上寿,神明不衰。左田尚书工活馔,素食尤精。尝谓人曰:晚年调摄之宜,不能尽禁常物使不入,而必当坚守宝物使不出...

早、烂、热、少

韩桂尚书崶,家居时年逾七十矣。每消寒会食,必以四字为准:曰早,曰烂,曰热,曰少。曾嘱余与吴棣华廉访赋诗纪之。忆郎仁宝《七修类稿》云:食烂则易于咀嚼,热则不失香味,洁则动其食兴,少则不致厌饫。老年人饮食,尤应讲此。乃知韩语亦有所本也。 清·梁章巨《退庵...

秋冬调摄

高濂《遵生八戕》中所载逐月调摄之法,语多琐碎,惟云“秋月宜冻足冻脑,冬月宜温足冻脑,此二语必有所授,养生家不可不知也。 清·梁章巨《退庵随笔》卷一二...

保生四要

一曰:节饮食,人身之贵,父母遗体,食饮非宜,疾病蜂起。外邪乘此,缠绵靡己,浸淫经络,凝塞腠理,变症百端,不可胜纪。唯有纵酒,厥祸尤烈,酒毒上攻,虚炎灼肺,变为阴虚,只缘酷醉,虚羸之体,全赖脾胃,莫嗜膏粱,淡食为最,口腹无讥,真真可贵。 二曰:慎风寒,人身之中,曰荣...

养生大旨

杂志曰:流水之声,可以养耳;青禾绿草可以养目;观书绎理,可以养心;弹琴学字,可以养指;逍遥杖履,可以养足;静坐洞息,可以养筋...

情性论

房中者,情性之极,至道之际,是以圣王制外乐而禁内情,而为之节文。传曰:“先王之作乐,所以节百事也。”乐而有节,则和平寿考。及迷者弗顾,以生疾而陨性命。 《汉书·艺文志》 素女曰:有采女者,妙得道术,王使采女问彭祖延年益寿之法。彭祖曰:爱精、养神、服食众...

男子性欲

夫欲交接之道,男候四至乃可致女九气。黄帝曰:何谓四至?玄女曰:玉茎不怒,和气不至;怒而不大,肌气不至;大而不坚,骨气不至;坚而不热,神气不至。故怒者精之明,大者精之关,坚者精之户,热者精之门。四气至而节之以道,开机不妄,开精不泄矣。 《玉房秘诀》(双梅景闇...

女子性欲

黄帝曰:何以知女之快也?素女曰:五征五欲又有十动,以观其变而知其故。 夫五征之候,一曰面赤则徐徐合之;二曰乳坚鼻汗则徐徐内之;三曰嗌干咽唾,则徐徐摇之,四曰阴滑则徐徐澡之;五曰尻传液则徐徐引之。 素女曰:五欲者以知其应:一曰意欲得之,则屏息屏气;二曰阴欲...

损益

气有八益有七孙(损),不能用八益去七孙(损),则行年四十而阴气自半也。五十而起居衰,六十耳目不聪明,七十下枯上况(脱),阴气不用,淉(涕)泣留(流)出。令人复壮有道,去七孙(损)以抵其病,用八益以贰其气,是故老者复壮、壮不衰。 八益:一曰治气,二曰致沫,三曰智(知)...

禁忌

彭祖曰:消息之情,不可不去,又当避大寒大热,大风大雨,日月蚀,地动雷电,此天忌也。醉饱、喜怒、忧怨、恐惧,此人忌也。山明神祗,社稷井灶之处,此地之忌也。即避三忌,犯此忌者,即致疾病,子必短寿。 《玉房秘诀》(双梅景闇丛书本) 交接所向时日吉利益损,顺时效比...

医德

子曰:“南人有言,人而无恒,不可以作巫医。” 《论语·子路》 【评】古代医家无不受儒家的道德规范所影响,在医德表现方面,很多地方体现了这种人道主义精神。 凡治病必察其下,适其脉,观其志意与其病也。拘于鬼神者,不可与言至德;恶于针石者,不可与言至巧;病不...

望诊

五色诊 雷公问于黄帝曰:五色独决于明堂乎?小子未知其所谓也。黄帝曰:明堂者,鼻也;阙者,眉间也;庭者,颜也;蕃者,颊侧也;蔽者,耳门也;其间欲方大,去之十步,皆见于外,如是者,寿必百岁。雷公曰:五官之辨奈何?黄帝曰:明堂,骨高以起,平以直,五脏次于中央,六腑挟其两...

闻诊

五脏者,中之守也,中盛藏满,气胜伤恐者,声如从室中言,是中之湿也。言而微,终日乃复言者,此夺气也。衣被不敛,言语善恶,不避亲疏者,此神明之乱也。仓廪不藏者,是门户不要也;水泉不止者,是膀胱不藏也。得守者生,失守者死。 《黄帝内经素问·脉要精微论》 夫中寒...

问诊

帝曰:凡未诊病者,必问尝贵后贱,虽不中邪,病从内生,名曰脱营;尝富后贫,名曰失精。 凡欲诊病,必问饮食居处,暴乐暴苦,始乐后苦,皆伤精气,精气竭绝,形体毁沮。 善为脉者,必以比类奇恒,从容知之。 诊有三常,必问贵贱,封君败伤,及欲侯王,故贵脱势,虽不中邪,精神内...

切诊

伤寒六七日,结胸热实,脉沉而紧,心下痛,按之石硬者,大陷胸汤主之。 小结胸病,正在心下,按之则痛,脉浮滑者,小陷胸汤主之。 脉浮而紧,而复下之,紧反入里,则作痞。按之自濡,但气痞耳。 汉·张仲景《伤寒论·太阳病篇》 按之,心下满痛者,此为实也,当下之,宜大柴胡...

脉诊

黄帝问曰:平人何如?岐伯对曰:人一呼脉再动,一吸脉亦再动,呼吸定息脉五动,闰以太息,命曰平人。平人者,不病也。常以不病调病人,医不病,故为病人平息以调之为法。人一呼脉一动,一吸脉一动,曰少气。人一呼脉三动,一吸脉三动而躁,尺热,曰病温。尺不热,脉滑,曰病风...

诊虚里

胃之大络,名曰虚里,贯膈络肺,出于左乳下,其动应衣,脉宗气也。 《黄帝内经素问·平人气象论》 【评】虚里相当于心脏所在的位置,古人在诊法能这样精细,说明在诊断学方面成就是很大的。...

诊血脉

诊血脉者,多赤多热,多青多痛,多黑久痹,赤黑青色多见寒热。血脉,即络脉,肌皮嫩薄者,视之可见。……五色具见者,谓之寒热,臂多青脉,则曰脱血。 清·林之翰《四诊抉微》卷二 【评】对血脉的诊断方法,很符合实际。...

诊毛发

发枯生穗,血少火盛;毛发堕落,卫疏有风;若还眉堕,风证难愈;头上毛逆,久病必凶。经云:婴儿病,其头毛皆逆上者,必死。 血枯不荣,如枯草不柔顺,劲直。小儿疳病多此,亦主有虫。然此以既病为言,若无病而见此候,亦非吉兆。 清·林之翰《四诊抉微》卷二 【评】发为血...

诊额

黑色出于额上发际下,直鼻脊两颧上者,主死在五日中。 凡诊时,切左,则以右手抵其额;切右,则以左手抵其额。此眩晕也。 清·林之翰《四诊抉微》卷二 【评】诊额的方法,是中医诊法之一。...

诊日月角

脉鉴云:日角主肝翠羽色,黑青伤冷及风寒,黄色肝虚须要补,白如秋季少平安(注云:日角在左眉上) 月角主胃四季看,胃气不和黄色见,黄兼赤色胃家热,紫色毒气积病缠。(注云:月角在右眉上也) 胆胃黑色春目疾,四季发青木旺刑。(注云:左、右眉上) 清·林之翰《四诊抉微...

诊眉

眉中色见青赤黑,远候还须半年期,近看三五七日内,忽然暴死更无疑。若然白色连眉目,知是皮肤肺疾微。黄色入目一年期,黑色从眉绕目悲。 清·林之翰《四诊抉微》卷二 【评】眉诊,也是中医诊法之一。...

诊爪甲

脉经曰:病人爪甲青者、死。又曰:爪甲白者,不治。又曰:手足爪甲下肉黑者,八日死。《医灯续焰》云:爪甲下肉黑有瘀血,亦有下出能生者。又曰:手足爪甲青,或脱落,呼骂不休,筋绝八日死。 清·林之翰《四诊抉微》卷二 【评】爪甲即指甲,是“筋之余”,诊爪甲也是中医...

神农

古之人民皆食禽兽肉。至于神农,人民众多,禽兽不足,于是神农因天之时,分地之利,制耒耜,教民农耕,神而化之,使民宜之,故谓之神农氏。 汉·班固《白虎通》卷一 古者民茹草饮水,采树木之实,食蠃 之肉,时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷,相土地,宜燥湿肥...

后稷

周后稷名弃,……弃为儿时,屹如巨人之志。其游戏,好种树麻菽,麻菽美。及为成人,遂好耕农,相地之宜,宜谷者稼穑焉,民皆法则之。帝尧闻之,举弃为农师。天下得其利,有功。帝舜曰:“弃,黎民始饥,尔后稷,播时百谷。” 《史记·周本纪》 【评】这是关于农业起源的一...

天雨谷

天雨谷,论者谓之从天而下,变而生,如以云雨论之,雨谷之变,不足怪也。何以验之?夫云雨出于丘山,降散则为雨矣,人见其从上而坠,则谓之天雨水也,夏日则雨水,冬日天寒则雨凝而为雪,皆由云气发于丘山,不从天上降集于地,明矣。夫谷之雨,犹复云布之,亦从地起,因与疾风...

农道

凡农之道,厚之为宝。斩木不时,不折必穗,稼就而不获,必遇天灾。……是故得时之稼兴,失时之稼约。茎相若,称之,得时者重,粟之多。量粟相当而舂之,得时者多米。量米相若而食之,得时者忍饥。 《吕氏春秋》卷二六《审时》 [注]厚,候也,即农业生产之季节性。 【评】...

经济区划

总之,楚越之地,地广人稀,饭稻羹鱼,或火耕而水耨,果隋蠃蛤,不待贾而足,地势饶食,无饥馑之患,以故呰窳偷生,无积聚而多贫。是故江、淮以南,无冻饿之人,亦无千金之家。沂、泗水以北,宜五谷桑麻六畜,地小人众,数被水旱之害,民好畜藏,故秦、夏、梁、鲁好农而重民。...

畜牧和工副业区划

陇右牧羊,河北育豕,淮南饲鹜,湖滨缫丝,吴乡之民,编蓑织席。 清·唐甄《潜书·富民》 【评】这里对当时的畜养业和手工业做了真实的区划,体现了扬长避短,发挥优势的思想。...

长梧封人为禾

昔予为禾,耕而卤莽之,则其实亦卤莽而报予;芸而减裂之,其实亦减裂而报予。予来年变齐,深其耕而熟耰之,其禾繁以滋、予终年厌飧。 《庄子》卷八《则阳》 【评】这里从正反两方面论证了耕深耰熟的意义,标志着春秋战国时期的农业已开始走上精耕细作的道路。...

稼与三才

夫稼,为之者人也,生之者地也,养之者天也。 《吕氏春秋·审时》 【评】这里阐明了农业生产与人、地、天三者的关系,直接了当地用“三才”观念阐述农业生产的三大要素,并将人的因素放在首位。为历代农学家和思想家所继承。...

地气

天有时,地有气,材有美,工有巧,合此四者,然后可以为良。材美工巧,然而不良,则不时,不得地气也。桔逾淮而北为枳,鸜鹆不逾济,貉逾汶则死,此地气然也。 《周礼·考工记》 【评】地气说为风土论的前身,又成为风土不宜论的口实。这里记录了桔因为地气不同而变异为...

顺天时,量地利

凡谷成熟有早晚,苗杆有高下,收实有多少,质性有强弱,米味有美恶,粒实有息耗。(早熟者苗短而收多,晚熟者苗长而收少。强苗者短,黄谷之属是也;弱苗者长,青、白、黑是也。收少者美而耗,收多者恶而息也。)地势有良薄,(良田宜种晚,薄田宜种早。良地非独宜晚,早亦无...

陈旉论时宜

种莳之事,各有攸叙。能知时宜,不违先后之序,则相继以生成,相资以利用,种无虚日,收无虚月,一岁所资,绵绵相继,尚何匮乏之足患,冻馁之足忧哉! 宋《陈旉农书》卷上《六种之宜篇》 【评】这里提出了多种经营与充分利用土地和劳动力的经营原则,其要点即在于时宜。...

论苎麻木棉

大哉!造物发生之理,无乎不在。苎麻,本南方之物,木棉亦西域所产。近岁以来,苎麻艺于河南,木棉种于陕右,滋茂繁盛,与本土无异。二方之民,深荷其利。遂即已试之效,令所在种之。悠悠之论,率以风土不宜为解。盖不知中国之物,出于异方者非一。以古言之,胡桃、西瓜,...

论九谷风土及种莳时月

谷之为品不一。风土各有所宜,种艺之时,早晚又各不同。案《书·禹贡》:冀州,厥土惟白壤,厥田惟中中;兖州,厥土黑坟,厥田惟中下;青州,厥土白坟,厥田惟上下;徐州,厥土赤埴坟,厥田惟上中;扬州,厥土惟涂泥,厥田惟下下;荆州,厥土惟涂泥,厥田惟下中;豫州,厥土惟壤,下...

王祯论风土

夫封畛之别,地势辽绝,其间物产所宜者,亦往往而异焉。何则?风行地上,各有方位,东方谷风,东南方清明风,南方凯风,西南方凉风,西方闾阖风,西北方不周风,北方广莫风,东北方融风。土性所宜,因随气化,所以远近彼此之间风土各有别也。 …… 天下地土,南北高下相半。...

人力回天

地土,高下燥湿不同,而同于生物,生物之性虽同,而所生之物则有宜不宜焉。土性虽有宜不宜,人力亦有至不至。人力之至,亦或可以回天,况地乎? 明·丘濬《大学衍义补》卷一四 【评】这里作者明确提出了“人定胜天”的思想。...

陆世仪论三才

天时、地利、人和,不特用兵为然,凡事皆有之,即农田一事关系尤重。水旱,天时也;肥瘠,地利也;修治垦辟,人和也。三者之中,亦以人和为重,地利次之,天时又次之。假如雨旸时若,此固人之所望也,然天可不必,一有不时,硗埆卑下之地,先受其害,惟良田不然,此天时不如地...

玄扈论风土

古来蔬果,如颇陵、安石榴、海棠、蒜之属,自外国来者多矣。今姜、荸荠之属,移栽北方,其种特盛,亦向时所谓“土地不宜”者也。凡地方所无,皆是昔无此种;或有之,而偶绝。果若尽力树艺,殆无不可宜者。 明·徐光启《农政全书》卷二《农本》 玄扈先生曰:贾氏《齐民...

稼穑之艰难

周公曰:“呜呼!君子所其无逸。先知稼穑之艰难,乃逸;则知小人之依。” 《尚书·周书·无逸》 【评】这是关于重农的最早记载,它表明重农思想在西周初年就已萌芽。...

籍田

先时五日,瞽告有协风至,王即斋宫,百官御事,各即其斋三日。王乃淳濯飨醴。及期,郁人荐,牺人荐醴,王裸,飨醴乃行,百吏、庶民毕从。及籍,后稷监之,膳夫、农正陈籍礼,太史赞王,王敬从之。王耕一坺,班三之,庶民终于千亩。其后稷省功,太史监之;司徒省民,太师监之。...

先务于农

古先圣王之所以导其民者,先务于农。民农,非徒为地利也,贵其志也。 《吕氏春秋·上农》 【评】这里阐明了统治阶级重农的原因,为历代思想家所继承。...

管子重农说

民富则安乡重家,安乡重家则敬上畏罪,敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家,危乡轻家则敢凌上犯禁,凌上犯禁则难治也。故治国常富,而乱国常贫。是以善为国者,必先富民,然后治之。……民事农则田垦,田垦则粟多,粟多则国富,国富者兵强,兵强者战胜,战胜者地广,是以先...

论积贮疏

《筦子》曰:“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者,自古及今,未之尝闻。古之人曰:“一夫不耕,或受之饥;一女不织,或受之寒”。生之有时,而用之亡度,则物力必屈。古之治天下至纤至悉也,故其畜积足恃。今背本而趋末,食者甚众,是天下之大残也;淫侈之俗,日日以长,是...

论贵粟疏

圣王在上而民不冻饥者,非能耕而食之,织而衣之也,为开其资财之道也。故尧、禹有九年之水,汤有七年之旱,而国亡捐瘠者,以畜积多而备先具也。今海内为一,土地人民之众不避汤、禹,加以亡天灾数年之水旱,而畜积未及者,何也?地有遗利,民有余力,生谷之土未尽垦,山泽...

关中种麦

董仲舒说上曰:《春秋》它谷不书,至于麦、禾不成则书之,以此见圣人于五谷最重麦与禾也。今关中俗不好种麦,是岁失《春秋》之所重,而损生民之具也。愿陛下幸诏大司农,使关中民益种宿麦 ① ,令毋后时。 《汉书·食货志》 [注]①宿麦,即冬麦。 【评】秦汉以后,随...

苏绰论农业

人生天地之间,衣食为命。食不足则饥,衣不足则寒。饥寒切体,而欲使人兴行礼让者,此犹逆坂走丸,势不可得也。是以古之圣王知其若此,先足其衣食,然后教化随之。夫衣食所以足者,由于地利...

劝种诸谷

言者谓江北之民杂植诸谷,江南专种粳稻,虽土风各有所宜,至于参植以防水旱,亦古之制。于是诏江南、两浙、荆湖、岭南、福建诸州长吏,劝民益种诸谷,民乏粟、麦、黍、豆种者,于淮北州郡给之;江北诸州,亦令就水广种粳稻,并免其租。 《宋史·食货志上》 【评】杂植...

引种占城

大中祥符四年[1011年]……帝以江、淮、两浙稍旱即水田不登,遣使就福建取占城稻三万斛,分给三路为种,择民田高仰者莳之,盖旱稻也。内出种法,命转运使揭榜示民。后又种于玉宸殿,帝与近臣同观;毕刈,又遣内侍持于朝堂示百官,稻比中国者,穗长而无芒,粒差小,不择地...

太子中允献踏犁

淳化五年,宋、毫数州牛疫,死者过半,官借钱令就江、淮市牛。未至,属时雨沾足,帝虑其耕稼失时,太子中允武允成献踏犁,运以人力,即分命秘书丞、直史馆陈尧叟等即其州依式制造给民。 《宋史·食货志上》 【评】耕牛和农具是从事农业生产的具体条件。这也反映了统...

福州劝农文

福之为州,土狭人稠,岁虽大熟,食且不足,田或两收,号再有秋,其实其薄,不如一获。凡为农人,岂可不勤,勤且多旷,惰复何望,勤于耕畲,土熟如酥,勤于耘籽,草根尽死,勤修沟塍,蓄水必盈,勤于粪壤,苗稼倍长。勤而不慵,是为良农,良农虽苦,可养父母,父母怡怡,妻子熙熙,勤...

隆兴府劝农文

夫劝农故事也。然知劝农而不知去其害农者,则亦文具而已矣。盖不时之科,敷害农也;无故之追,扰害农也;夏秋租税已纳重催,害农也。 宋·真德秀《真文忠公文集》卷四○《隆兴府劝农文》 【评】为使劝农取得实效,必须同时减轻农民负担,这种思想至今仍有现实意义。...

设官劝农

中统元年[1260年],命各路宣抚司择通晓农事者,充随处劝农官。二年[1261年],立劝农司,以陈邃、崔斌等八人为使。至元七年[1270年],立司农司,以左丞张文谦为卿。司农司之设,专掌农桑水利,仍分布劝农官及知水利者,巡行郡邑,察举勤惰。所在牧民长官提点农事,岁终第...

光绪劝谕

农务为富国根本,亟宜振兴,各地可耕之土,未尽地力者尚多,著各督抚督饬各该地方官,劝谕绅民兼采中西各法,切实兴办,……其外洋农学诸书,著各省学堂广为编译,以便肄习。 清《光绪朝东华录·光绪二十四年(1898年)五月》 【评】这是清政府公开推行西方近代农业科学...

农社

是年(至元七年,1270年),又颁农桑之制一十四条,条多不能尽载,载其所可法者:县邑所属村疃,凡五十家立一社,择高年晓农事者一人为之长。增至百家者,别设长一员。不及五十家者,与近村合为一社,地远人稀,不能相合,各自为社者听。其合为社者,仍择数村之中,立社长官...

农务会

中国患贫久矣,谋富者不乏人,要不出开矿制造经营等事,此固当务之急。然循流溯源,则农尤先务,同人不揣固陋,立会上海讲求此事,将以广树艺,兴畜牧,究新法,浚利源,上以酬朝廷饥渴之意,下以尽草野芹暴之忱,会务内容:今本会翻译欧美日本各种农书农报,创立报章,俾中...

直隶农事试验场

(直隶农事试验场)分蚕桑、森林、园艺、工艺等四科,……调查全省土壤,讲求蚕桑,种植禾稼,并制造各事。 清《农工商部统计表·农政》(引自李文治《中国近代农业史资料》第一辑873—874页) 【评】 1902年在保定成立的直隶农事试验场是我国最早的农业试验的专门机...

农学报

本报之投以明农为主,兼及蚕桑畜牧不及他事。……本报用白纸石印,每月刊报两次,……本报详载各省农政,附本会办事情形,并译东西农书农报,以资讲求。 《农学报略例》(《农学报略例》,1897年) 【评】1897年出版的《农学报》是我国最早的近代农业科学报刊。...

耒耜

神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。 《周易·系辞下》 车人为耒,庛长尺有一寸,中直者三尺有三寸,上句者二尺有二寸,自其庛缘其外,以致于首,以弦其内,六尺有六寸,与步相中也。坚地欲直庛,柔地欲句庛,直庛则利推,句庛则利发,倨句磬折,谓...

铁农器

曰:“许子以釜甑爨,以铁耕乎?” 曰:“然” 《孟子·滕文公上》 美金以铸剑戟,试诸狗马;恶金以铸锄、夷、斤、斸,试诸壤土。 《国语·齐语》 【评】这是有关铁制农具使用的最早两条记载。表明至迟到战国时期已较普遍地使用铁农具了。...

牛耕

夫范中行氏不恤庶难,欲擅晋国,令其子孙将耕于齐,宗庙之牺,为畎亩之勤。 《国语·晋语》 (秦)以牛田,水通漕。 《战国策·赵策》 【评】这是关于牛耕的两条较早的记载,表明至迟在战国时期已有了牛耕。...

耨镈

耨,似锄,妪薅禾也。 镈,亦锄田器也。镈,迫也,迫地去草也。 清·王先谦《释名疏证补·释用器》 【评】耨镈是两种似锄的中耕除草农器,早在诗经时代就已使用。...

锸 ① ,插也,插地起土也。或曰销,销,削也,能有所穿削也。或曰铧,铧,刳也,刳地为坎也。其板曰叶,象木叶也。 汉·刘熙《释名·释用器》 [注]①锸,又作臿,即今日之铲,或锹铲。 【评】锸源于耒耜,是一种古老的农具,至今还在发挥作用。...

耦犁

其耕耘下种田器,皆有便巧。率十二夫为田一井一屋,故亩五顷,用耦犁,二牛三人。 《汉书·食货志》 【评】耦犁是赵过为了推广代田法而改良的一种农具,其形制不详,不过二牛三人的耕法在云南等地可以得到实证。...

云南犁

从曲靖州已南,滇池已西,……每耕田用三尺犁,格长丈余,两牛相去七、八尺,一佃人前牵牛,一佃人持按犁辕,一佃人秉耒。蛮治山田,殊为精好。 唐·樊绰《蛮书》卷七《云南管内物产》 【评】二牛三人的耕法,在汉代称为耦犁,此法至今在云南少数民族地区还在使用。...

江东犁

经曰:耒耜,农书之言也。民之习,通谓之“犁”。冶金而为之者,曰“犁镵”,曰“犁壁”。斫木而为之者,曰“犁底”,曰“压镵”。曰“策頟”,曰“犁箭”,曰“犁辕”,曰“犁梢”,曰“犁评”,曰“犁建”,曰“犁槃”,木与金凡十有一事。耕之土曰“坡”,坡犹块也。起其...

人耕之法

方翼造人耕之法,施关键、使人推之,百姓赖焉。 《旧唐书·王方翼传》 方翼为耦耕法,张机键,力省而见功多,百姓顺赖。 《新唐书·王方翼传》 【评】 由于记载简略,耕地机的制作原理不得而知,但这却是中国使用机耕的最早记载。...

踏犁

静江民颇力于田。其耕也,先施人工踏犁,乃以牛平之。踏犁形如匙,长六尺许。末施横木一尺余,此两手所捉处也。犁柄之中,于其左边施短柄焉,此左脚所踏处也。踏可耕三尺,则释左脚而以两手翻泥,谓之一进。迤逦而前,泥垅悉成行列,不异牛耕。予尝料之,踏犁五日,可当...

代耕架

以坚木作辘轳二具,各径六寸,长尺有六寸,空其中。两端设轵,贯于轴,以利转为度。轴两端为方枘,入架木内,期无摇动。架木前宽后窄,前高后低。每边两枝,则前短而后长。长则三尺有奇,短止二尺三寸。两枝相合如人字样。即于人字交合处作方孔,安其轴。两人字相合,安...

磟碡

《正字通》:磟碡,石辊也,平田器,一作 碡。北方多以石,南人用木,其制可长三尺,或木或石,刊木括之中,受簨轴以利旋转。农家藉畜力挽行,以人牵之,碾打田畴块垡,及碾捍场圃,麦禾工则用以平治堤顶,且预备苇缆打成,用以砑压,可期软熟。 清·麟庆《河工器具图说·修...

锸(耖)

用小木起一架如“口”字,上则农按之以行牛,下则安齿如泥杷;但彼小,此较大如耜耳。齿有竹者,有铁者,亦与耜同,惟耜齿倒用,锸齿则顺行。盖耜继耒后,块尚顽大,齿用顺则镵入土中不出,故须用倒,安向牛后,人立耜上催牛,牛牵耜走,耜盛人走;人身重,压齿,齿锋锐、戛土,...

耰 ① ,摩田器也。 汉·许慎《说文解字》 [注]①耰,即用来打碎土块的榔头。 【评】这种农具主要用于北方旱地农业。...

钁 ① ,大鉏也。从金,矍声,居缚切。 汉·许慎《说文解字》 [注]①鉏,又作镢,即今日农家的镢头。 【评】钁是古今农业中使用相当广泛的一种起土农具。...

耘爪

耘爪,耘水田器也,即古所谓“鸟耘”者。其器用竹管,随手指大小截之,长可逾寸,削去一边,状如爪甲,或好坚利者,以铁为之,穿于指上,乃用耘田,以代指甲,犹鸟之用爪也。 元·《王祯农书·农器图谱集之四》 【评】耘爪不仅是一种劳保用品,而且还可以提高工效。...