列子曰:少不勤行，壮不竟时，长而安贫，老而寡欲，闲心劳形，养生之方也。
名言： 列子曰:少不勤行，壮不竟时，长而安贫，老而寡欲，闲心劳形，养生之方也。 句意： 列子说： 少年时不过于劳动， 壮年时不争时间， 成年后安于贫困， 老年时很少欲望， 这样内心安闲， 身体有所劳动， 就是养生的方法。 出处： 南朝齐梁时人陶弘景《养...
养生者，形要小劳， 无至大疲， 故水流则清， 滞则浊， 养生之人， 欲血脉常行， 如水之流。坐不欲至倦， 行不欲至劳， 频行不已， 然宜稍缓， 即是小劳之术也。
名言： 养生者，形要小劳， 无至大疲， 故水流则清， 滞则浊， 养生之人， 欲血脉常行， 如水之流。坐不欲至倦， 行不欲至劳， 频行不已， 然宜稍缓， 即是小劳之术也。 句意： 养生的人， 形体要小劳， 不要到了极为疲倦的地步。所以水经常流动就清明， 停...
予每思之，男女之欲，所关甚大；饮食之欲，于身尤切，世之沦胥陷溺于其中者盖不少矣，苟志于道，必先于此究心焉。
名言： 予每思之，男女之欲，所关甚大；饮食之欲，于身尤切，世之沦胥陷溺于其中者盖不少矣，苟志于道，必先于此究心焉。 句意： 我每每想到， 男女之欲关系太大了， 饮食之欲， 与身体关系更为密切， 世上不善保养沉溺于其中的不少吧， 如果有志于道， 一定...
每日频行，必身轻目明筋壮，血脉调畅，饮食易消，无所壅滞，体中少不佳，快为之即解。
名言： 每日频行，必身轻目明筋壮，血脉调畅，饮食易消，无所壅滞，体中少不佳，快为之即解。 句意： 每天多步行， 一定会身轻目明筋壮， 血脉调和顺畅， 饮食容易消化， 没有什么阻涩不畅的， 身体内部稍有不舒服， 只要快快步行就会舒服起来。 出处： 宋·...
陈纪元方曰:百病横天，多由饮食，饮食之患，过于声色，声色可绝之逾年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦多。
名言： 陈纪元方曰:百病横天，多由饮食，饮食之患，过于声色，声色可绝之逾年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦多。 句意： 陈纪元方术说： 各种疾病造成中道而亡， 大多由于饮食， 饮食的祸患， 超过了声色享受， 声色之欲可断绝一年多， 饮食却不可废...
《中经》曰: 静者寿， 躁者夭， 静而不能养减寿， 躁而能养延年。
名言： 《中经》曰: 静者寿， 躁者夭， 静而不能养减寿， 躁而能养延年。 句意： 《中经》上讲： 安静的人长寿， 急躁的人早夭， 安静但不能保养身体的寿命减少， 躁动但是能养生的寿命延长。 出处： 南朝齐梁人陶弘景《养性延命录》...
彭祖曰:养寿之法，但莫伤之而已，夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。
名言： 彭祖曰:养寿之法，但莫伤之而已，夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。 句意： 彭祖说： 养生长寿的方法， 只是不要使身体受伤罢了。冬温夏凉， 不要违背四季的和顺， 这就是保养身体的方法。 出处： 南朝齐梁时人陶弘景《养性延年论》...
是以善养性者，先饥而食，先渴而饮，食欲数而少，不欲顿而多，则难消也，常欲令如饱中饥、饥中饱耳。
名言： 是以善养性者，先饥而食，先渴而饮，食欲数而少，不欲顿而多，则难消也，常欲令如饱中饥、饥中饱耳。 句意： 所以善于养生的人， 先饿了才吃， 先渴了才喝， 吃饭要次数多而食量少， 不要一次吃得多， 否则难以消化， 要经常使自己好象饱中饥、饥中饱...
养生法，凡小有不安，必按摩挼捺，令百节通利，邪气得泄，然则按摩有资于外，岂小补哉。
名言： 养生法，凡小有不安，必按摩挼捺，令百节通利，邪气得泄，然则按摩有资于外，岂小补哉。 句意： 养生之法， 凡稍有不安就要按摩， 使身体各肢节通利， 邪气得以宣泄， 这样， 按摩对体外的功用， 岂只是小小的补益呢。 出处： 宋·《圣济总录·治法·...
黄帝曰:“人之所依者形也，乱于和气者病也， 治于烦毒者药也， 活命扶危者医也， 安人之本， 必资于食； 救疾之道， 乃凭于药。”故摄生者， 先须洞晓病源， 知其所犯， 以食治之， 食疗不愈， 然后命药， 夫食能排邪而安脏腑， 清神爽志， 以资血气， 若能用食平痾， 适情遗
名言： 黄帝曰:“人之所依者形也，乱于和气者病也， 治于烦毒者药也， 活命扶危者医也， 安人之本， 必资于食； 救疾之道， 乃凭于药。”故摄生者， 先须洞晓病源， 知其所犯， 以食治之， 食疗不愈， 然后命药， 夫食能排邪而安脏腑， 清神爽志， 以资血气...
夫肢体关节， 本资于动用， 经脉荣卫， 实理于宣通， 今即闲居， 乃无运役事， 须导引以致和畅， 户枢不蠹， 其义信然。
名言： 夫肢体关节， 本资于动用， 经脉荣卫， 实理于宣通， 今即闲居， 乃无运役事， 须导引以致和畅， 户枢不蠹， 其义信然。 句意： 人的肢体关节， 本来是用来活动的， 经脉营卫之气， 实在应该宣畅输通的， 现在闲居， 却没有活动劳作的事情， 这就需要...
论曰:人年五十以去， 皆大便不利， 或常苦下痢， 有斯二疾， 常须预防: 若秘涩， 则宜数食葵菜等冷滑之物； 如其下痢， 宜与姜韭温热之菜， 所以老人于四进之中， 常宜温食， 不得轻之。
名言： 论曰:人年五十以去， 皆大便不利， 或常苦下痢， 有斯二疾， 常须预防: 若秘涩， 则宜数食葵菜等冷滑之物； 如其下痢， 宜与姜韭温热之菜， 所以老人于四进之中， 常宜温食， 不得轻之。 注释： 葵菜： 可入药的一种蔬菜， 亦名冬葵子。痢： 痢疾，...
养老之道，无作博戏强用气力， 无举重， 无疾行， 无喜怒， 夫极视， 无极听， 无大用意， 无大思虑， 无吁嗟， 无叫唤， 无吟吃， 无歌啸， 无啈啼，无悲愁， 无哀恸， 无庆吊， 无接对宾客， 无预局席， 无饮兴， 能如此者， 可无病长寿， 斯必不惑也， 又常避大风、大雨、
名言： 养老之道，无作博戏强用气力， 无举重， 无疾行， 无喜怒， 夫极视， 无极听， 无大用意， 无大思虑， 无吁嗟， 无叫唤， 无吟吃， 无歌啸， 无啈啼，无悲愁， 无哀恸， 无庆吊， 无接对宾客， 无预局席， 无饮兴， 能如此者， 可无病长寿， 斯必不惑...
暴病暴死，火性疾速故也，斯由平日衣服饮食、安处动止、精魂神志、性情好恶，不循其宜而失其常，久则气变兴衰而为病也。
名言： 暴病暴死，火性疾速故也，斯由平日衣服饮食、安处动止、精魂神志、性情好恶，不循其宜而失其常，久则气变兴衰而为病也。 句意： 突然得病突然死亡， 是由于体内火性太快的缘故， 这是由于平日衣服饮食、居处行动、精神心志、性情好恶不遵循正道而失常...
一气盈虚，专时消息，万物壮老，由气盛衰，人之有是形体也，因气而荣，因气而病，喜怒乱气，情性交争，则壅遏而为患。
名言： 一气盈虚，专时消息，万物壮老，由气盛衰，人之有是形体也，因气而荣，因气而病，喜怒乱气，情性交争，则壅遏而为患。 句意： 身体精气的充盈、虚亏， 是随四时的变化而消长的。万物的强壮、衰老， 取决于精气的盛衰。人的形体， 因精气充盈而强健，...
夫人夜卧，欲自以手摩四肢胸腹十数过， 名曰干沐浴， 卧欲侧而曲膝，益气力， 常时浊唾则吐， 清津则咽， 常以舌拄上腭， 聚清津而咽之， 润五脏， 悦肌肤。令人长寿不老。
名言： 夫人夜卧，欲自以手摩四肢胸腹十数过， 名曰干沐浴， 卧欲侧而曲膝，益气力， 常时浊唾则吐， 清津则咽， 常以舌拄上腭， 聚清津而咽之， 润五脏， 悦肌肤。令人长寿不老。 句意： 人晚上睡觉， 要自己用手按摩四肢、胸、腹部十多次， 这叫干沐...
醉勿食热，食毕摩腹， 能除百病。热食伤骨， 冷食伤肺。热无灼唇， 冷无冰齿， 食毕行步踟蹰则长生。食勿大言， 大饱血脉闭， 卧欲得数转侧， 冬温夏凉慎勿冒之， 大醉神散越， 大乐气飞扬， 大愁气不通， 久坐伤筋， 久立伤骨……。命不长者， 是大醉之子； 不痴必狂者， 是
名言： 醉勿食热，食毕摩腹， 能除百...
道机曰:人生而命有长短者，非自然也，皆由将身不谨，饮食过差，淫佚无度，忤逆阴阳，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不终其寿。
名言： 道机曰:人生而命有长短者，非自然也，皆由将身不谨，饮食过差，淫佚无度，忤逆阴阳，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不终其寿。 句意： 道机说： 人生来寿命各有长短， 这不是天生如此， 都是因为不谨慎保养身体， 饮食过度， 声色享受无度， 从而...
论曰:非但老人须知服食将息节度，极须知调身按摩，摇动肢节，导引行气。
名言： 论曰:非但老人须知服食将息节度，极须知调身按摩，摇动肢节，导引行气。 句意： 评论： 老人不仅应知服食休养要适度， 更应知道调养身体加以按摩， 活动肢节， 导引行气。 出处： 唐·孙思邈《千金翼方·养老食疗》...
男不可无女，女不可无男，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。
名言： 男不可无女，女不可无男，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。 句意： 男人不能没有女人， 女人不能没有男人， 没有女人就会意念摇动， 意念摇动就会精神劳倦， 精神劳倦就会减少寿命。 出处： 唐·孙思邈《千金要方·房中补益》...
因而饱食，筋脉横解， 肠澼为痔。因而大饮， 则气逆。因而强力， 肾气乃伤， 高骨乃坏。凡阴阳之要， 阳密乃固。两者不和， 若春无秋， 若冬无夏， 因而和之， 是谓圣度， 故阳强不能密， 阴气乃绝； 阴平阳秘， 精神乃治， 阴阳离决， 精气乃绝。
名言： 因而饱食，筋脉横解， 肠澼为痔。因而大饮， 则气逆。因而强力， 肾气乃伤， 高骨乃坏。凡阴阳之要， 阳密乃固。两者不和， 若春无秋， 若冬无夏， 因而和之， 是谓圣度， 故阳强不能密， 阴气乃绝； 阴平阳秘， 精神乃治， 阴阳离决， 精气乃绝。 注...
善养生者，则不然矣， 清虚静泰， 少私寡欲， 知名位之伤德， 故忽而不营， 非欲而强禁也； 识厚味之害性， 故弃而弗顾， 非贪而后抑也， 外物以累心不存， 神气以醇白独著， 旷然无忧患， 寂然无思虑， 又守之以一， 养之以和， 和理日济， 同乎大顺， 然后蒸以灵芝， 润以
名言： 善养生者，则不然矣， 清虚静泰， 少私寡欲， 知名位之伤德， 故忽而不营， 非欲而强禁也； 识厚味之害性， 故弃而弗顾， 非贪而后抑也， 外物以累心不存， 神气以醇白独著， 旷然无忧患， 寂然无思虑， 又守之以一， 养之以和， 和理日济， 同乎大顺...
养气自守，适时则酒，闭明塞聪，爱精自保，适辅服药引导，庶翼性命可延，斯须不老。
名言： 养气自守，适时则酒，闭明塞聪，爱精自保，适辅服药引导，庶翼性命可延，斯须不老。 注释： 引导： 即导引，“导气令和， 引体令柔”之义， 是强身除病的一种养生方法。 句意： 保养精气来护养自己， 在适当的时候饮酒， (不要使耳目劳累，)要闭塞耳...
阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰。
名言： 阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰。 注释： 彰： 显明， 昭著。阳气： 身体的阳气。 句意： 阳气好比天和太阳， 失去它的存在就会折寿而不能显明、清晰。 出处： 《黄帝内经·素问·生气通天论》...
儿生， 号啼之声鸿朗高畅者寿， 嘶喝湿下者夭， 何则? 禀寿夭之命， 以气多少为主性也。妇人疏字者子活， 数乳者子死， 何则? 疏而气渥， 子坚强； 数而气薄， 子软弱， 怀子而前已产子死， 则谓所怀不活， 名之曰怀， 其意以为已产之子死， 故感伤之， 子失其性矣， 所产子
名言： 儿生， 号啼之声鸿朗高畅者寿， 嘶喝湿下者夭， 何则? 禀寿夭之命， 以气多少为主性也。妇人疏字者子活， 数乳者子死， 何则? 疏而气渥， 子坚强； 数而气薄， 子软弱， 怀子而前已产子死， 则谓所怀不活， 名之曰怀， 其意以为已产之子死， 故感伤之...
人之禀气，或充实而坚强， 或虚劣而软弱。充实坚强， 基年寿； 虚劣软弱， 失弃其身。天地生物， 物有不遂； 父母生子， 子有不就， 物有为实， 枯死而堕； 人有为儿， 夭命而伤。使实不枯， 亦至满岁； 使儿不伤， 亦至百年， 然为实、儿而死枯者， 禀气薄， 则虽形体完，
名言： 人之禀气，或充实而坚强， 或虚劣而软弱。充实坚强， 基年寿； 虚劣软弱， 失弃其身。天地生物， 物有不遂； 父母生子， 子有不就， 物有为实， 枯死而堕； 人有为儿， 夭命而伤。使实不枯， 亦至满岁； 使儿不伤， 亦至百年， 然为实、儿而死枯者，...
夏三月，
名言： 夏三月， 此谓蕃秀， 天地气交， 万物华实， 夜卧早起， 无厌于日。使志无怒， 使华英成秀， 使气得泄， 若所爱在外， 此夏气之应， 养长之道也， 逆之则伤心， 秋为痎疟， 奉收者少， 冬至重...
夫四时阴阳者，万物之根本也， 所以圣人春夏养阳， 秋冬养阴， 以从其根； 故与万物沉浮于生长之门， 逆其根， 则伐其本， 坏其真矣。故阴阳四时者， 万物之终始也， 死生之本也， 逆之则灾害生， 从之则苛疾不起， 是谓得道。道者， 圣人行之， 愚者佩之， 从阴阳则生， 逆
名言： 夫四时阴阳者，万物之根本也， 所以圣人春夏养阳， 秋冬养阴， 以从其根； 故与万物沉浮于生长之门， 逆其根， 则伐其本， 坏其真矣。故阴阳四时者， 万物之终始也， 死生之本也， 逆之则灾害生， 从之则苛疾不起， 是谓得道。道者， 圣人行之， 愚者...
夫求长生，修至道，诀在于志，不在于富贵也。苟非其人，则高位厚货乃所以为重累耳!何者?学仙之法，欲得恬愉淡泊，涤除嗜欲，内视反听，尸居无心。
名言： 夫求长生，修至道，诀在于志，不在于富贵也。苟非其人，则高位厚货乃所以为重累耳!何者?学仙之法，欲得恬愉淡泊，涤除嗜欲，内视反听，尸居无心。 注释： 尸居： 象尸体一样， 喻指无所思虑。 句意： 求长生， 修练大道， 关键在于心志， 不在于富贵...
故治身养性务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防，凡聚小所以就大，积一所以至亿也，若能爱之于微，必成之于著，则几乎知道矣。
名言： 故治身养性务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防，凡聚小所以就大，积一所以至亿也，若能爱之于微，必成之于著，则几乎知道矣。 句意： 所以修养身心一定要注意细小的地方， 不可认为小的好处不会平定身心而不去修为， 不可认为...
五藏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不失其常，呼吸微徐，气以度行，六府化谷，津液布扬，各如其常，故能长久。
名言： 五藏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不失其常，呼吸微徐，气以度行，六府化谷，津液布扬，各如其常，故能长久。 注释： 坚固： 强盛， 旺盛。解利： 滑利， 解， 利。营卫： 中医学名词。指人体中的营气， 卫气。营与卫均为饮食水谷...
秋三月， 此谓容平， 天气以急， 地气以明， 早卧早起， 与鸡俱兴， 使志安宁， 以缓秋刑， 收敛神气， 使秋气平， 无外其志， 使肺气清， 此秋气之应， 养收之道也。逆之则伤肺， 冬为飧泄， 奉藏者少。
名言： 秋三月， 此谓容平， 天气以急， 地气以明， 早卧早起， 与鸡俱兴， 使志安宁， 以缓秋刑， 收敛神气， 使秋气平， 无外其志， 使肺气清， 此秋气之应， 养收之道也。逆之则伤肺， 冬为飧泄， 奉藏者少。 注释： 容平： 万物成熟平定的气象。飧(sun)...
非天有长短之命，而人各有禀受也。
名言： 非天有长短之命，而人各有禀受也。 句意： 不是天生就有长寿的、短命的， 而是由于人们各自禀赋的血气不同而有长寿有短命。 出处： 东汉·王充《论衡·气寿》...
夫服药求汗，或有弗获； 而愧情一集， 涣然流离。终朝未餐， 则嚣然思食； 而曾子衔哀七日不饥。夜分而坐， 则低迷思寝； 内怀殷忧， 则达旦不瞑。劲刷理鬓， 醇醴发颜， 仍乃得之； 壮士之怒， 赫然殊观， 植发冲冠。由此言之， 精神之于形骸， 犹国之有君也； 神躁于中，
名言： 夫服药求汗，或有弗获； 而愧情一集， 涣然流离。终朝未餐， 则嚣然思食； 而曾子衔哀七日不饥。夜分而坐， 则低迷思寝； 内怀殷忧， 则达旦不瞑。劲刷理鬓， 醇醴发颜， 仍乃得之； 壮士之怒， 赫然殊观， 植发冲冠。由此言之， 精神之于形骸， 犹国...
才所不逮而困思之，伤也； 力所不胜而强举之， 伤也； 悲哀憔悴， 伤也； 喜乐过差， 伤也； 汲汲所欲， 伤也； 久谈言笑， 伤也； 寝息。失的， 伤也； 挽弓引弩， 伤也； 沉醉呕吐， 伤也； 饱食即卧， 伤也； 跳走喘乏， 伤也； 欢笑器泣， 伤也， 阴阳不交， 伤也， 积伤
名言： 才所不逮而困思之，伤也； 力所不胜而强举之， 伤也； 悲哀憔悴， 伤也； 喜乐过差， 伤也； 汲汲所欲， 伤也； 久谈言笑， 伤也； 寝息。失的， 伤也； 挽弓引弩， 伤也； 沉醉呕吐， 伤也； 饱食即卧， 伤也； 跳走喘乏， 伤也； 欢笑器泣， 伤也，...
阴之所生，本在五味； 阴之五官， 伤在五味， 是故味过于酸， 肝气以津， 脾气乃绝。味过于咸， 大骨气劳， 短肌， 心气抑。味过于甘， 心气喘满， 色黑， 肾气不衡。味过于苦， 脾气不濡， 胃气乃厚。味过于辛， 筋脉沮施， 精神乃央， 是故谨和五味， 骨正筋柔， 气血以流
名言： 阴之所生，本在五味； 阴之五官， 伤在五味， 是故味过于酸， 肝气以津， 脾气乃绝。味过于咸， 大骨气劳， 短肌， 心气抑。味过于甘， 心气喘满， 色黑， 肾气不衡。味过于苦， 脾气不濡， 胃气乃厚。味过于辛， 筋脉沮施， 精神乃央， 是故谨和五味...
人复不可绝阴阳，阴阳不交则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也，任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损。
名言： 人复不可绝阴阳，阴阳不交则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也，任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损。 注释： 壅阏(yong e)： 隔绝， 阻塞。 句意： 人又不可以完全断绝房事， 不行房事就会导致胀滞阻涩的疾...
冬三月，此谓闭藏， 水冰地坼， 无扰乎阳， 早卧晚起， 必待日光， 使志若伏若匿， 若有私意， 若已有得。去寒就温， 无泄皮肤， 使气亟夺， 此冬气之应， 养藏之道也， 逆之则伤肾， 春为痿厥， 奉生者少。
名言： 冬三月，此谓闭藏， 水冰地坼， 无扰乎阳， 早卧晚起， 必待日光， 使志若伏若匿， 若有私意， 若已有得。去寒就温， 无泄皮肤， 使气亟夺， 此冬气之应， 养藏之道也， 逆之则伤肾， 春为痿厥， 奉生者少。 注释： 坼(che)： 裂。闭藏： 封藏。 句意...
忿恤忧恨者，生之伤也；和说劝善者，生之养也，君子慎小物而无大败也，行中正，声向荣，气意和平，居处虞乐，可谓养生矣，凡养生者，莫精于气。
名言： 忿恤忧恨者，生之伤也；和说劝善者，生之养也，君子慎小物而无大败也，行中正，声向荣，气意和平，居处虞乐，可谓养生矣，凡养生者，莫精于气。 注释： 恤： 忧虑。说： 通“悦”。 句意： 忿怒忧虑愁苦痛恨， 是对生命的伤害; 和畅欢悦安慰高兴， 是...
故仁人之所以多寿者，外无贪而内清净，心平和而不失中正，取天地之美以养其身，是其且多且治，
名言： 故仁人之所以多寿者，外无贪而内清净，心平和而不失中正，取天地之美以养其身，是其且多且治， 句意： 所以仁人之所以长寿， 是因为他们外无贪欲而内心清净， 心境平定和顺而不失中正， 取天地间的美好东西来保养身体， 所以寿命长久而且身体健康。...
是故君子养而和之，节而法之，去其群泰，取其众和。
名言： 是故君子养而和之，节而法之，去其群泰，取其众和。 句意： 所以君子养生而使身体平和， 调节血气并使之取法天地之气， 去除所有太过的作法， 吸取那些中和的东西。 出处： 《春秋繁露·循天之道》...
脉法曰:“年二十脉气当趋，年三十当疾步，年四十当安坐，年五十当安卧，年六十已上气当大董。”
名言： 脉法曰:“年二十脉气当趋，年三十当疾步，年四十当安坐，年五十当安卧，年六十已上气当大董。” 注释： 气当大董： 应使元气深藏。董， 深藏。 句意： 《脉法》说：“二十岁血脉正旺， 应当多跑动， 三十岁应当多快步走， 四十岁应当安静地坐着， 五...
今世上卜筮祷祠，故疾病愈来， 譬之若射者， 射而不中， 反修于招， 何益于中! 夫以汤止沸， 沸愈不止， 去其火则止矣。故巫医毒病， 逐除治之，故古之人贱之也， 为其末也。
名言： 今世上卜筮祷祠，故疾病愈来， 譬之若射者， 射而不中， 反修于招， 何益于中! 夫以汤止沸， 沸愈不止， 去其火则止矣。故巫医毒病， 逐除治之，故古之人贱之也， 为其末也。 注释： 上： 同“尚”， 招： 靶子。毒药： 治病的药， 其味多辛苦， 故称...
凡食之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆。口必甘味，和精端容，将之以神气。百节虞欢，成进受气。饮必小咽，端直无戾。
名言： 凡食之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆。口必甘味，和精端容，将之以神气。百节虞欢，成进受气。饮必小咽，端直无戾。 注释： 葆： 安。百节： 古医家以人本与天地相应。百节， 指三百六十节。虞：娱。受气： 言受精气之养。咽： 名词作动词， 吞咽。...
春三月，此谓发陈， 天地俱生， 万物以荣， 夜卧早起， 广步于庭， 被发缓形， 以使志生， 生而勿杀， 予而勿夺， 赏而勿罚， 此春气之应， 养生之道也。逆之则伤肝， 夏为寒变， 奉长者少。
名言： 春三月，此谓发陈， 天地俱生， 万物以荣， 夜卧早起， 广步于庭， 被发缓形， 以使志生， 生而勿杀， 予而勿夺， 赏而勿罚， 此春气之应， 养生之道也。逆之则伤肝， 夏为寒变， 奉长者少。 注释： 发陈： 发散敷陈。寒变： 寒病之变。寒病， 寒性病...
是故五色乱目，使目不明； 五声哗耳， 使耳不聪； 五味乱口， 使口爽伤； 趣舍滑心， 使行飞扬。此四者， 天下之所养性也， 然皆人累也。故曰:嗜欲者， 使人之气越； 而好憎者使人之心劳， 弗疾去则志气日耗， 夫人之所以不能终其寿命而中道天于形戮者， 何也? 以其生生之厚
名言： 是故五色乱目，使目不明； 五声哗耳， 使耳不聪； 五味乱口， 使口爽伤； 趣舍滑心， 使行飞扬。此四者， 天下之所养性也， 然皆人累也。故曰:嗜欲者， 使人之气越； 而好憎者使人之心劳， 弗疾去则志气日耗， 夫人之所以不能终其寿命而中道天于形戮...
夫喜怒者， 道之邪也， 忧悲者， 德之失也， 好憎者， 心之过也， 嗜欲者， 性之累也， 人大怒破阴， 大喜坠阳， 薄气发瘖， 惊怖为狂。忧悲多恚，病乃成积， 好憎繁多， 祸乃相随。故心不忧乐， 德之至也， 通而不变， 静之至也， 嗜欲不载， 虚之至也， 无所好憎， 平之至
名言： 夫喜怒者， 道之邪也， 忧悲者， 德之失也， 好憎者， 心之过也， 嗜欲者， 性之累也， 人大怒破阴， 大喜坠阳， 薄气发瘖， 惊怖为狂。忧悲多恚，病乃成积， 好憎繁多， 祸乃相随。故心不忧乐， 德之至也， 通而不变， 静之至也， 嗜欲不载， 虚之至...
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风， 避之有时； 恬淡虚无， 真气从之； 精神内守， 病安从来， 是以志闲而少欲， 心安而不俱， 形劳而不倦， 气从以顺， 各从其欲， 皆得所愿， 故美其食， 任其服， 乐其俗， 高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目， 淫邪不能惑其
名言： 夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风， 避之有时； 恬淡虚无， 真气从之； 精神内守， 病安从来， 是以志闲而少欲， 心安而不俱， 形劳而不倦， 气从以顺， 各从其欲， 皆得所愿， 故美其食， 任其服， 乐其俗， 高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不...
夫孔窍者， 精神之户牖也； 而气志者， 五藏之使候也。耳目淫于声色之乐， 则五藏摇动而不定矣。五藏摇动而不定， 则血气滔荡而不休矣。血气滔荡而不休， 则精神驰骋于外而不守矣。精神驰骋于外而不守， 则祸福之至，虽如丘山无由识之矣。使耳目精神玄达而无诱慕， 气志虚静
名言： 夫孔窍者， 精神之户牖也； 而气志者， 五藏之使候也。耳目淫于声色之乐， 则五藏摇动而不定矣。五藏摇动而不定， 则血气滔荡而不休矣。血气滔荡而不休， 则精神驰骋于外而不守矣。精神驰骋于外而不守， 则祸福之至，虽如丘山无由识之矣。使耳目精神...
上古之人，其知道者， 法于阴阳， 和于木数， 食饮有节， 起居有常， 不妄作劳， 故能形与神俱， 而尽终其天年， 度百岁乃去， 今时之人不然也， 以酒为浆， 以妄为常， 醉以入房， 以欲竭其精， 以耗散其真， 不知持满， 不时御神， 务快其心， 逆于生乐， 起居无节， 故半
名言： 上古之人，其知道者， 法于阴阳， 和于木数， 食饮有节， 起居有常， 不妄作劳， 故能形与神俱， 而尽终其天年， 度百岁乃去， 今时之人不然也， 以酒为浆， 以妄为常， 醉以入房， 以欲竭其精， 以耗散其真， 不知持满， 不时御神， 务快其心， 逆于...
人之耳目，曷能久熏劳而不息乎?精神何能久驰骋而不既乎?是故面气者， 人之华也， 而五藏者， 人之精也。夫面气能专于五藏而不外越， 则胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省， 则耳目清， 听视达矣。耳目清， 听视达，谓之明， 五藏能属于心而无乖， 则志胜而行不僻矣。志胜而行
名言： 人之耳目，曷能久熏劳而不息乎?精神何能久驰骋而不既乎?是故面气者， 人之华也， 而五藏者， 人之精也。夫面气能专于五藏而不外越， 则胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省， 则耳目清， 听视达矣。耳目清， 听视达，谓之明， 五藏能属于心而无乖， 则...
所谓气者，当调饮食，择晏日，车步广志，以适筋骨肉血脉，以泻气，故年二十，是谓易贺，法不当砭灸，砭灸至气逐。
名言： 所谓气者，当调饮食，择晏日，车步广志，以适筋骨肉血脉，以泻气，故年二十，是谓易贺，法不当砭灸，砭灸至气逐。 注释： 晏日： 天气晴朗的日子， 晏， 天晴无云。贺： 从《集解》引徐广作“质”。砭(zhen)： 砭石， 石质的医疗工具， 主要用来割刺...
泰实则气不通，泰虚则气不足， 热胜则气寒， 泰劳则气不入， 泰佚则气宛至， 怒则气高， 喜则气散， 忧则气狂， 惧则气慑， 凡此十者， 气之害也，而皆生于不中和， 故君子怒则反中， 而自说以和； 喜则反中， 而收之以正；忧则反中， 而舒之以意； 惧则反中， 而实之以精。
名言： 泰实则气不通，泰虚则气不足， 热胜则气寒， 泰劳则气不入， 泰佚则气宛至， 怒则气高， 喜则气散， 忧则气狂， 惧则气慑， 凡此十者， 气之害也，而皆生于不中和， 故君子怒则反中， 而自说以和； 喜则反中， 而收之以正；忧则反中， 而舒之以意；...
心必和平然后乐，心必乐然后耳目鼻口有以欲之，故乐之务，在于和心，和心在于行适。
名言： 心必和平然后乐，心必乐然后耳目鼻口有以欲之，故乐之务，在于和心，和心在于行适。 句意： 必须使心平， 然后才能快乐; 必须在心情欢乐后才能使耳目鼻口有欲望。所以快乐的目标在于使心和顺， 使心和顺在于行为适度。 出处： 《吕氏春秋·适音》...
轻水所，多秃与瘿人； 重水所， 多与躄人； 甘水所， 多好与美人； 辛水所， 多疽与痤人； 苦水所， 多与伛人，
名言： 轻水所，多秃与瘿人； 重水所， 多与躄人； 甘水所， 多好与美人； 辛水所， 多疽与痤人； 苦水所， 多与伛人， 注释： 瘿(ying)： 瘿疾， 为项上生瘤。(zhong)： 肿。躄， 不能行走。疽(ju)： 痈疮。痤(cuo)： 即痈疮。(wang)： 瘠病， 突胸仰向。...
凡食无强厚，味无以烈味重酒，是以谓之疾首，食能以时，身必无灾。
名言： 凡食无强厚，味无以烈味重酒，是以谓之疾首，食能以时，身必无灾。 句意： 大凡吃东西不求重味， 喝东西不饮烈酒， 因为这是致病之端， 饮食能有节制， 身体必然无损。 出处： 《吕氏春秋·无数》...
故养生之大者乃在爱气，气从神而成， 神从意而出， 心之所之谓意， 意劳者神扰， 神扰者气少， 气少者难久矣， 故君子闲欲止恶以平意， 平意以静神， 静神以养气， 气多而治则养身之大者得矣。
名言： 故养生之大者乃在爱气，气从神而成， 神从意而出， 心之所之谓意， 意劳者神扰， 神扰者气少， 气少者难久矣， 故君子闲欲止恶以平意， 平意以静神， 静神以养气， 气多而治则养身之大者得矣。 句意： 所以养生重要的在于爱护精气。气随着精神而形成...
使圣人预知微，能使良医得蚤从事， 则疾可己， 身可话也， 人之所病，病疾多； 而医之所病， 病道少， 故病有六不治: 骄恣不论于理， 一不治也；轻身重财， 二不治也； 衣食不能适， 三不治也； 阴阳并， 藏气不定， 四不治也； 形赢不能服药， 五不治也； 信巫不信医， 六不
名言： 使圣人预知微，能使良医得蚤从事， 则疾可己， 身可话也， 人之所病，病疾多； 而医之所病， 病道少， 故病有六不治: 骄恣不论于理， 一不治也；轻身重财， 二不治也； 衣食不能适， 三不治也； 阴阳并， 藏气不定， 四不治也； 形赢不能服药， 五不...
是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之， 害于性则舍之， 此全性之道也。……故圣人之制万物也， 以全其天也， 天全则神和矣， 目明矣， 耳聪矣， 鼻臭矣， 口敏矣， 三百六十节皆通利矣。
名言： 是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之， 害于性则舍之， 此全性之道也。……故圣人之制万物也， 以全其天也， 天全则神和矣， 目明矣， 耳聪矣， 鼻臭矣， 口敏矣， 三百六十节皆通利矣。 句意： 所以圣人对于声色口味的享受， 如果是有利于身体的就...
所谓全生者，六欲皆得其宜也； 所谓亏生者， 六欲分得其宜也。夫亏生则于其所尊者薄矣； 其亏弥甚， 则其尊弥薄。所谓死者， 无有所知而复其未生也， 所谓迫生者， 六欲莫得其宜也， 皆获其所甚恶者， 辱莫大于不义， 不义者迫生也。故曰， 迫生不如死。
名言： 所谓全生者，六欲皆得其宜也； 所谓亏生者， 六欲分得其宜也。夫亏生则于其所尊者薄矣； 其亏弥甚， 则其尊弥...
何谓去害?大甘、大酸、大苦、大辛、大咸， 五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀， 五者接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾， 七者动精则生害矣。故凡养生， 莫若知本， 知本则疾无由至矣。
名言： 何谓去害?大甘、大酸、大苦、大辛、大咸， 五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀， 五者接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾， 七者动精则生害矣。故凡养生， 莫若知本， 知本则疾无由至矣。 句意： 什么叫做避免危害...
出则以车， 入则以辇， 务以自佚， 命之日招蹶之机； 肥肉厚酒， 务以相强， 命之曰烂肠之食； 靡曼酷齿， 郑卫之音， 务以自乐， 命之日伐性之斧，三患者， 贵富之所致也， 故古之人有不肯贵富者矣， 由重生故也， 非夸以名也， 为其实也， 则此论之不可不察也。
名言： 出则以车， 入则以辇， 务以自佚， 命之日招蹶之机； 肥肉厚酒， 务以相强， 命之曰烂肠之食； 靡曼酷齿， 郑卫之音， 务以自乐， 命之日伐性之斧，三患者， 贵富之所致也， 故古之人有不肯贵富者矣， 由重生故也， 非夸以名也， 为其实也， 则此论之...
古人得道者生以寿长， 声色滋味能久乐之， 奚故?论早定也， 论早定则知早啬， 知早啬则精不竭， 秋早寒则冬必煗矣， 春多雨则夏必旱矣， 天地不能两， 而况于人类乎? 人之与天地也同， 万物之形虽异， 其情一体也， 故古之治身与天下者， 必法天地也。
名言： 古人得道者生以寿长， 声色滋味能久乐之， 奚故?论早定也， 论早定则知早啬， 知早啬则精不竭， 秋早寒则冬必煗矣， 春多雨则夏必旱矣， 天地不能两， 而况于人类乎? 人之与天地也同， 万物之形虽异， 其情一体也， 故古之治身与天下者， 必法天地也...
以其所有余也，而养其所乏也；以其所益多也，而养其所损也，反其所养，则益者弥损矣；反其所养，则有余者弥乏矣。
名言： 以其所有余也，而养其所乏也；以其所益多也，而养其所损也，反其所养，则益者弥损矣；反其所养，则有余者弥乏矣。 句意： 用那多余的， 滋养所缺乏的; 用那增多的， 保养那减少的。违背保养的道理， 那么就会使增益的更加亏损; 违背保养的道理， 那么...
四体既正，血气既静。一意搏心， 耳目不淫。虽远若近， 思索生知， 慢易生忧， 暴傲生怨， 忧郁生疾， 疾困乃死。思之而不舍， 内困外薄； 不蚤为图， 生将巽舍。食莫若无饱， 思莫若勿致。节适之齐， 彼将自至。凡人之生也， 天出其精， 地出其形， 合此以为人， 和乃生，
名言： 四体既正，血气既静。一意搏心， 耳目不淫。虽远若近， 思索生知， 慢易生忧， 暴傲生怨， 忧郁生疾， 疾困乃死。思之而不舍， 内困外薄； 不蚤为图， 生将巽舍。食莫若无饱， 思莫若勿致。节适之齐， 彼将自至。凡人之生也， 天出其精， 地出其形，...
医者理也，理者意也。药者沦也，沦者养也，脏腑之伏也，血气之留也，空窾之塞也，关鬲之碍也，意其所未然也，意其所将然也。
名言： 医者理也，理者意也。药者沦也，沦者养也，脏腑之伏也，血气之留也，空窾之塞也，关鬲之碍也，意其所未然也，意其所将然也。 句意： 治病是讲医理的， 医理是要会推断， 药物是用来疏通的， 通畅是要养生的， 五脏六腑的蛰伏， 血脉精气的滞留， 毛孔...
耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。中无主则祸福虽如丘山，无从识之。
名言： 耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。中无主则祸福虽如丘山，无从识之。 句意： 耳朵、眼睛由于声色过度而衰竭， 精神由于迷恋容貌(姣好的美人) 而疲竭， 所以中心没有主宰， 中心没有主宰就会对即使像山丘一样大的祸福也分辨不清。 出处： 战国·...
至于智则知所以持矣，知所以持则知所以养矣。营卫之行， 无失厥常，六腑化谷， 津液布扬， 故能久长而不弊， 流水之不腐， 以其逝故也， 户枢不蠹， 以其运故也， 是以精止则滞， 神惛则伏， 魂拘则沉， 魄散则耗， 心忮则惑， 志郁则陷， 意营则罔， 思涩则殆， 虑殚则蒙，
名言： 至于智则知所以持矣，知所以持则知所以养矣。营卫之行， 无失厥常，六腑化谷， 津液布扬， 故能久长而不弊， 流水之不腐， 以其逝故也， 户枢不蠹， 以其运故也， 是以精止则滞， 神惛则伏， 魂拘则沉， 魄散则耗， 心忮则惑， 志郁则陷， 意营则罔，...
人处疾则贵医，有祸则畏鬼。圣人在上则民少欲，民少欲则血气治而举动理，举动理则少祸害。
名言： 人处疾则贵医，有祸则畏鬼。圣人在上则民少欲，民少欲则血气治而举动理，举动理则少祸害。 句意： 人生病时就重视医生， 有祸时就害怕鬼怪。圣人在上位时老百姓欲望少， 老百姓欲望少就血脉精气畅达且举止行动合理， 举止行动合理就祸害减少。 出处：...
凡生之长也，顺之也， 使生不顺者， 欲也， 故圣人必先适欲， 室大则多用， 台高则多阳； 多阴则蹶， 多阳则痿， 此阴阳不适之患也。是故先王不处大室， 不为高台， 味不众珍， 衣不热， 热则理塞， 理塞则气不达； 味众珍则胃充， 胃充则中大鞔， 中大鞔而
名言： 凡生之长也，顺之也， 使生不顺者， 欲也， 故圣人必先适欲， 室大则多用， 台高则多阳； 多阴则蹶， 多阳则痿， 此阴阳不适之患也。是故先王不处大室， 不为高台， 味不众珍， 衣不热， 热则理塞， 理塞则气不达； 味众珍则胃充， 胃充则中大鞔， 中...
天生人而使有贪有欲，欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。
名言： 天生人而使有贪有欲，欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。 句意： 天生出人类，使他们有贪求有欲望，欲望有相应的感觉心情，感觉心情有一定的度。圣人修明适宜之情来克制贪欲，所以不过分纵容自己的感官享受。 出处： 《吕氏春秋·情欲...
流水不腐，户枢不蝼， 动也， 形气亦然。形不动则精不流， 精不流则气郁， 郁处头则肿为风， 处耳则为挶为聋， 处目则为䁾为盲， 处鼻则为鼽为窒， 处腹则为张为疛， 处足则为痿为蹶。
名言： 流水不腐，户枢不蝼， 动也， 形气亦然。形不动则精不流， 精不流则气郁， 郁处头则肿为风， 处耳则为挶为聋， 处目则为为盲， 处鼻则为鼽为窒， 处腹则为张为疛， 处足则为痿为蹶。 注释： 蝼： 蝼蛄， 天蝼， 秦， 晋之间称“蠹”。形气： 指形体的...
凡食之道，
名言： 凡食之道， 大充伤而形不臧， 大摄骨枯而血沍。充摄之间， 此谓和成，精之所舍， 而知之所生。饥饱之失度， 乃为之图; 饱则疾动， 饥则广思， 老则长虑。饱不疾动， 气不通于四末; 饥不广思， 饱而不废; 老不长虑， 困乃遬竭。 注释： 沍(hu)： 郁结...
夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形；曼理皓齿，说情而损精。故去甚去泰，身乃无害。
名言： 夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形；曼理皓齿，说情而损精。故去甚去泰，身乃无害。 注释： 说： 通“悦”。泰， 通“太”， 过分。 句意： 香甜甘美的好饭， 醇酒好肉， 吃起来很香却会损伤身体; 曼妙身材， 洁白牙齿的美人， 沉溺其中， 心情欢悦却...
凡人之生也必以平正，所以失之，必以喜怒忧患，是故止怒莫若诗，止忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静，内静外敬，能反其性，性将大定。
名言： 凡人之生也必以平正，所以失之，必以喜怒忧患，是故止怒莫若诗，止忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静，内静外敬，能反其性，性将大定。 句意： 凡人的天性一定是平正， 失去平正的原因， 一定是由于喜悦、愤怒、忧郁、祸患， 所以制怒没...
有神自在身，一往一来莫之能思， 失之必乱， 得之必治， 敬除其舍， 精将自来， 精想思之， 宁念治之， 严容畏敬， 精将至定。得之而勿舍， 耳目不淫， 心无他图， 正心在中， 万物得度。
名言： 有神自在身，一往一来莫之能思， 失之必乱， 得之必治， 敬除其舍， 精将自来， 精想思之， 宁念治之， 严容畏敬， 精将至定。得之而勿舍， 耳目不淫， 心无他图， 正心在中， 万物得度。 句意： 有神自在身体， 一去一来， 没有能通过思虑得到的，...
故欲利甚於忧。忧则生疾，疾生而智慧衰， 智慧衰则失度量， 失度量则妄举动， 妄举动则祸害至， 祸害至而疾婴内， 疾婴内则痛， 祸薄外则苦， 苦痛杂于肠胃之间则伤人也憯。
名言： 故欲利甚於忧。忧则生疾，疾生而智慧衰， 智慧衰则失度量， 失度量则妄举动， 妄举动则祸害至， 祸害至而疾婴内， 疾婴内则痛， 祸薄外则苦， 苦痛杂于肠胃之间则伤人也憯。 注释： 婴： 通“撄”， 触犯。憯(can)： 同“惨”， 痛。 句意： 欲求贪利...
吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。
名言： 吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。 注释： 吹呴： 出气慢叫呴， 出气快叫吹， 呴， 通嘘。熊经： 象熊一样悬吊在树上。经， 悬吊。鸟申： 象鸟一样伸展身体。申， 通伸。道引： 即导引， 导通气...
且夫失性有五:一曰五色乱目， 使目不明； 二曰五声乱耳， 使耳不聪；三曰五臭薰鼻， 困惾中颡； 四曰五味浊口， 使口厉爽； 五曰趣舍滑心， 使性飞扬。此五者， 皆生之害也。
名言： 且夫失性有五:一曰五色乱目， 使目不明； 二曰五声乱耳， 使耳不聪；三曰五臭薰鼻， 困惾中颡； 四曰五味浊口， 使口厉爽； 五曰趣舍滑心， 使性飞扬。此五者， 皆生之害也。 注释： 臭(xiu)： 气味。羶、焦、香、腥、腐为五臭。困惾(zong)： 闭塞。...
人大喜邪?毗于阳； 大怒邪? 毗于阴。阴阳并毗， 四时不至， 寒暑之和不成， 其反伤人之形乎! 使人喜怒失位， 居处无常， 思虑不自得， 中道不成章， 于是乎天下始乔诘卓鸷， 而后有盗跖、曾、史之行。
名言： 人大喜邪?毗于阳； 大怒邪? 毗于阴。阴阳并毗， 四时不至， 寒暑之和不成， 其反伤人之形乎! 使人喜怒失位， 居处无常， 思虑不自得， 中道不成章， 于是乎天下始乔诘卓鸷， 而后有盗跖、曾、史之行。 注释： 毗(pi)： 偏。成章： 有条理。乔诘： 骄...
见素抱朴， 少私寡欲。绝学无忧。
名言： 见素抱朴， 少私寡欲。绝学无忧。 注释： 素： 没有染色的丝。朴： 没有雕琢的木。“素”“朴”在这里是异字同义。 句意： 保持朴质， 减少私欲， 抛弃(圣智礼法的) 学问， 没有忧虑。 出处： 春秋·老子语, 出自《老子· 十九章》...
达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何，养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣，有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。
名言： 达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何，养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣，有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。 句意： 通达生命实情的， 不追求生命所不必要的东西; 通达命运实况的， 不追求命运所无可奈何的事情...
躁胜塞，静胜热。清静为天下正。
名言： 躁胜塞，静胜热。清静为天下正。 注释： 塞：“寒”之误。静， 同“瀞”。正(zheng)： 古代箭靶的中心。引申为是非标准。 句意： 急走抵寒冷，安静能克服暑热。清静无为可以作为治理天下的准绳。 出处： 春秋·老子语,出自《老子·四十五章》...
夫至人者， 相与交食乎地而交乐乎天， 不以人物利害相撄， 不相与为怪， 不相与为谋， 不相与为事， 翛然而往， 侗然而来， 是谓卫生之经已。
名言： 夫至人者， 相与交食乎地而交乐乎天， 不以人物利害相撄， 不相与为怪， 不相与为谋， 不相与为事， 翛然而往， 侗然而来， 是谓卫生之经已。 注释： 翛(xiao)然： 无拘无束、自由自在之貌。侗(dong) 然： 心无执著。 句意： 要是至人， 求食于地而与...
虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。
名言： 虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。 句意： 清心寡欲， 精神就会来到你的体内; 打扫掉不洁净的东西(情欲)， 精神就会长留在你的体内。 出处： 春秋《管子·心术上》...
形劳而不休则弊， 精用而不已则劳， 劳则竭。水之性， 不杂则清， 莫动则平； 郁闭而不流， 亦不能清； 天德之象也。故曰: 纯粹而不杂， 静一而不变， 淡而无为， 动而以天行， 此养神之道也。
名言： 形劳而不休则弊， 精用而不已则劳， 劳则竭。水之性， 不杂则清， 莫动则平； 郁闭而不流， 亦不能清； 天德之象也。故曰: 纯粹而不杂， 静一而不变， 淡而无为， 动而以天行， 此养神之道也。 句意： 形体辛劳而不休息就会疲困， 精力使用而不停歇就...
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
名言： 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。 注释： 大块： 天地， 亦即自然。载： 承受， 寄托。佚： 通逸。善： 意动用法，以……为善， 以……为乐事。 句意： 大自然给我形体， 用生使我勤劳， 用老使我清闲，...
致虚极，守静笃。万物并作， 吾以观复。夫物芸芸， 各归其根， 归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常，容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
名言： 致虚极，守静笃。万物并作， 吾以观复。夫物芸芸， 各归其根， 归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常，容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 注释： 致虚极， 守静笃：“虚”， 形容心灵空虚的境况，...
平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。
名言： 平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。 句意： 安稳恬淡， 则忧患不能进入， 邪气不能侵袭， 于是德性完整而精神不亏损。 出处： 战国·庄周《庄子·刻意》...
夫忿滀之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。
名言： 夫忿滀之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为...
行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波，是卫生之经已。
名言： 行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波，是卫生之经已。 注释： 卫生： 护养生命。 句意： 行动时自由自在， 安居时无挂无碍， 顺应自然， 同波共流。这就是养生之术了。 出处： 战国《庄子·庚桑楚》...
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
名言： 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 注释： 五色： 指青、赤、黄、白、黑。目盲： 喻眼花撩乱。五音： 指角、徵、宫、商、羽。耳聋： 喻听觉不灵。五味： 指酸...
静默可以补病，眦可以休老，宁可以止遽。
名言： 静默可以补病，眦可以休老，宁可以止遽。 注释： 眦(zi) ： ， 本亦作搣(灭)。眦即今按摩术。 句意： 心静可以调补疾病， 按摩可以防止衰老， 宁静可以平息急躁。 出处： 战国《庄子·外物》...
无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。
名言： 无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。 注释： 无： 毋， 不要。 句意： 视听不外用， 保持精神的宁静， 形体自能健康。清神静虑， 不要劳累你的形体， 不...
人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也!
名言： 人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也! 句意： 人所最该畏惧的， 是在枕席之上， 饮食之间， 可是不知道要警戒， 这是过错呀! 出处： 战国·庄周《庄子·达生》...