《庄子·庚桑楚》解说和语译
(解题)本篇以首句“老聃之役有庚桑楚者”之“庚桑楚”为篇名。“庚桑楚”人名，不用首句的首二或三字，而取其中的人名，是为取篇名的又一例。主旨在论道是无为，要做到形似槁木，心若死灰，以至无识无知。胸正、静、虚，以达无为之境。原文老聃之役有庚桑楚者(一)，偏得老聃之道(二......
《庄子·让王》解说和语译
(解题)本篇不是循例以首句的首两字做篇名，而是就第一节所记事实为题的。所记为尧、舜之让天下，因以为名。主旨在指说有道的人之逃天下而不肯受，指出为国的烦扰，贪图利禄勋爵者自取其患，因此而伤害性命是不值得的。原文尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父(一)，子州支父曰：“......
《庄子·山木》解说和语译
(解题)本篇的篇题不是取自首句的首二字，因不能取以为篇题。所取根据首章记述之事，也便是一篇的代表。主旨在于主张与时俱化，无所求索，纯任自然而免于累。然各章所论，并不齐一，则在于着眼点有所不同。原文庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可......
《庄子·寓言》解说和语译
(解题)本篇以首句“寓言十九”之首二字为篇名。“寓言”之外，更提出“重言”与“卮言”。是说《庄子》之书，由此三言组成。可为本书的序言。但这只是首节，其他各节另有所论。主旨除首节叙说本书的内容外，还否定利义、是非、对错的存在，因而任事物之自在，不必施为。原文寓言十九(......
《庄子·渔父》解说和语译
(解题)本篇也是依故事的情节而立篇名的。“父”音府(fǔ)，对田野老人的通称。主旨在于讲求法天贵真，不当其位而问其事乃是自寻苦恼。原文孔子游于缁帷之林(一)，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白(二)，被发揄袂(三)，行原以上，......
《庄子·列御寇》解说和语译
(解题)本篇以首句“列御寇之齐”的前三字为题。为本节故事的一个主要人物。本篇即以此节为主干。主旨在主张“安其所安，不安其所不安”，“以必不必”，不“以不必必之”。无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟。原文列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反(一)?”曰：......
《庄子·则阳》解说和语译
(解题)本篇取首句“则阳游于楚”的首二字为篇名。则阳为人名，文中又作彭阳。所记故事的内涵，只谈圣人的一端，未足代表全篇。主旨在论述圣人的品德自然顺适，不失本性。所谓认知，无知才是知。道则非言非默。原文则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见。夷节归。彭阳见王果曰：“夫子何不......
《庄子·徐无鬼》解说和语译
(解题)本篇以首句“徐无鬼因女商见魏武侯”之首三字为篇名，正好是一人名。徐无鬼说魏武侯的故事是本篇的主干，用以为名亦足代表本篇。主旨在论治国之道当去其私欲，不事有为。有如牧马，去其害马者。于国有不闻，于家有不见。利天下适足以害天下，固当以无为处之，养性命之情。原文徐......
《庄子·说剑》解说和语译
(解题)本篇就故事的情节而为篇名。文风及思想均与《庄子》不协，酷似纵横家言。可能因故事中的主人公庄子自称为周，误以为庄派之作而入《庄子》书中。篇中提及“刑德”，此论是黄帝的主张，本篇或系黄帝派之作。篇幅较长，分两段校译。主旨在宣扬霸王为业。原文昔赵文王喜剑，剑士夹......
《庄子·盗跖》解说和语译
(解题)本篇非如其他篇以首句的二三字为题，而是就主节故事的主人公为名。故事是虚构的。主旨在以无识无知，与鸟兽同居为至德之世，以求悦其志意，养其寿命。反对有为制作。对于名利，以为“名利之实，不顺于理，不监于道”。原文孔子与柳下季为友(一)，柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒......
《庄子·天下》解说和语译
(解题)本篇以首句“天下之治方术者多矣”之首二字为篇名。论者有的说这是《庄子》的一篇后序，但不像，因为它不是该书的总论。有的说这是一部哲学简史，倒还近是，因为其所论列兼及儒、墨、道、名等各家，展示了当时思想界的概貌。似乎没有专论法家，可能在成篇的时候，法家还没有形成独立学派。主旨在记述......
《庄子·知北游》解说和语译
(解题)本篇以首句“知北游于玄水之上”的首三字为题。“知(智)”是人名。虽标为“北游”，实际不是游记，还是论议道理的文章。主旨在于论“道”。论其所在，无所不在。论其本质，不可闻，不可见，不可言。知道者实则不知。体道不仅及于无，而应及于无无。原文知北游于玄水之上(一)......
《庄子·达生》解说和语译
(解题)本篇以首句“达生之情者”的首二字为题。但达生并非其全部内容，此外还讲到达命。主旨在于讲求养生之道，以弃事遗生来达成之。做到形全精复，与天为一。其所以亏于形精者去之。神全无物。原文达生之情者(一)，不务生之所无以为;达命之情者(一)，不务知之所无奈何(二)。养形必先......
《庄子·田子方》解说和语译
(解题)本篇以首句“田子方侍坐于魏文侯”的前三字为题。因是人名，不可分。打破以首句首二字为题的惯例。主旨在于要做到缘天葆真，不以外物累，不为物役。视爵禄、势位，以至国家，皆如秕糠。生死存亡，同为一途，不在意中。原文田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。文侯曰：“谿工子之师......
《庄子·外物》解说和语译
(解题)本篇以首句“外物不可必”的首二字为题。全篇由几个故事组成，各有主题，不相连属，但都是事物的各种情况。主旨在言外界事物多样纷杂、类多变化，有的竟至口是心非，真伪莫辨。自当以无为处之，无用方是有用。原文外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀、纣亡(一)。人主......
《庄子·胠箧》解说和语译
(解题)本篇以“胠箧”为名，但不是篇文的首二字。只以首二字“将为”非实字，不能取以为名，故取其下两字。虽非首字，亦当以首字相看。“胠”旁开也，即撬取。“箧”箱匣。主旨在以一切圣知，都是为大盗积，为大盗守。圣人之道，正好为大盗所利用。因而主张绝圣弃知，恬淡无为。原文将......
《庄子·齐物论》解说和语译
(解题)关于本题，有两种解法：一解为齐物之论;二解为齐一物论。其着眼点，前者在于齐物，以为是齐一物类之论;后者在于物论，以为是把物类之论齐一。从其主旨看，其论物虽多种，然而无成无毁，复通为一。何分彼是，何论是非，何及生死，都是相对的。显然是齐物之论，故以前义为是。主旨在论原始本无，由无到有......
《庄子·养生主》解说和语译
(解题)“养生”保养生命。“主”读如字。有的采取根本之意，有的以为是主要，意为要素。实则所谓“主要”当如文题的“论”“说”，可名为大纲或概要。主旨在论保养生命的方法。原文吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!已而为知者(一)，殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑(二......
《庄子·缮性》解说和语译
(解题)本篇以首句“缮性于俗学”之首二字为题。缮性即为其内容。主旨在于反对丧己于物，失性于俗。主张有知而不用，莫之为而常自然。原文缮性于俗俗学(一)，以求复其初;滑欲于俗思(二)，以求致其明，谓之蔽蒙之民。古之治道者，以恬养知，知生而无以知为也(三)，谓之以知养恬。知与......
《庄子·天地》解说和语译
(解题)本篇以篇首“天地”二字标题，内容却不是讲天地，而是论治天下之道。且“地”为讹字，说见篇中“解说”。主旨在于贯彻无为的主张，进而提出“忘己”的观念。综观全篇思想驳杂，并不纯粹，似有羼入之文。原文天地虽大，其化均也;万物虽多，其治一也(一);人卒虽众，其主君也(二)。......
《庄子·德充符》解说和语译
(解题)“充”，满足之意。“德充”，使品性得到满足，得以保全。“符”，信也。信为证。题意是“全德证论”。篇中数处提到“全德之人”。主旨在强调原生品性的保全，无关乎容貌、形体的畸异缺残。保全品性便是摒除外界事物的纷扰而任惰性的自然。做到“才全而德不形”。原文鲁有兀者王骀......
《庄子·人间世》解说和语译
(解题)“人间”即人群，俗谓人们。“世”世界。合而言之，便是“人们的世界”。主旨在论人怎样来处世，讲的是人生哲学。以“心斋”为标的，做到虚而无物。求得无用之用，以无用实现得尽天年之大用。原文颜回见仲尼，请行。曰：“奚之?”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉?”曰：“回闻卫......
《庄子·秋水》解说和语译
(解题)本篇以篇首句的首二字为题，主要在记述河伯与海若的对话，讲述大道之理。篇幅较长，为了阅读方便，分段处理。主旨在从时间、空间的局限说开去，引出相对主义的理论，贯彻其返真离俗的主张。原文秋水时至，百川灌河。泾流之大(一)，两涘渚崖之间(二)，不辨牛马。于是焉河伯欣然自......
《庄子·天运》解说和语译
(解题)本篇以“天运”为名，乃取首句“天其运乎”第一、三字，亦当视为首二字。但内容并非讲自然的运行，只是以之为引，讲述治国之道。主旨在论治天下不能用仁义，要保民之朴，安其性命之情。原文“天其运乎!地其处乎!日月其争于所乎!孰主张是?孰维纲是(一)?孰居无事推而行......
《庄子·列御寇》
列御寇之齐①，中道而反，遇伯昏瞀人②。伯昏瞀人曰：“奚方而反③?”曰：“吾惊焉④。”曰：“恶乎惊?”曰：“吾尝食于十浆⑤，而五浆先馈⑥。”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已⑦?”曰：“夫内诚不解，形谍成光⑧，以外镇人心⑨，使人轻乎贵老，而赍其所患⑩。夫浆人特为食羹之货⑪，多馀之赢⑫，其为利也薄，其为......
《庄子·骈拇》解说和语译
(解题)《庄子》外篇多是取篇首的两字或三字以为篇题，不一定都能赅括篇意。这是春秋、战国时代作品的一般做法。本篇即是取篇首的两字为题的。主旨在以骈拇、枝指以喻仁义之于情性，主张任其“性命之情”。原文骈拇、枝指出乎性哉，而侈于德(一);附赘县疣出乎形哉(二)，而侈于性;多方......
《庄子·天下》
天下之治方术者多矣①，皆以其有为不可加矣②。古之所谓道术者③，果恶乎在?曰：“无乎不在。”曰：“神何由降④?明何由出⑤?”“圣有所生，王有所成，皆原于一⑥。”不离于宗⑦，谓之天人;不离于精⑧，谓之神人;不离于真⑨，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化⑩，谓之圣人;以仁为恩，以义为......
《庄子·天道》解说和语译
(解题)本篇以篇首的“天道”二字为标题，但内容却不是讲天道，而是以天道为引，讲说治道。篇的内容驳杂，诸多黄老之言。主旨在于探究治道，以为天地万物，各遂其性，无须烦扰。道在无为。原文天道运而无所积，故万物成;帝道运而无所积，故天下归(一);圣道运而无所积，故海内服(二)。......
《庄子·马蹄》解说和语译
(解题)本篇以“马蹄”为名，但所讨论的并非马蹄，这只是篇首的两个字，句为“马，蹄可以践霜雪”，“马，蹄”实为二词。这是古著名篇的习惯。主旨在论事物一任自然，不能以人的造作伤其本然之性。原文马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆(一)，此马之真性也(二)，虽有......
《庄子·至乐》解说和语译
(解题)本篇命题取首句“天下有至乐无有哉”中的二字，虽非句首的二字，亦当视为相同。本题的特点在于本篇内容正讨论这一问题。主旨在于论定世俗之乐非是乐，得来至苦。忧乐各自不同，无为方是乐，各适其适而已。原文天下有至乐无有哉?有可以活身者无有哉?(一)今奚为奚据(二)?奚避......
《庄子·刻意》解说和语译
(解题)本篇取篇首句“刻意尚行”的首两字以为名，并不代表本篇的内容，只是当时取篇名的一种习惯。主旨在于讲求养生之道，概括起来主张恬淡无为，守神不亏。原文刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣(一)。此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已......
《庄子·大宗师》解说和语译
(解题)“大宗”最高之宗，即天下事物的本然，就是“道”。“师”得道的人。题意“得道的大师”。主旨在论“道”。“道”是虚无，是无为。体现这个“道”的是真人。真人外生死，绝是非，齐万物，忘己而一任自然。原文知天之所为，知人之所为者，至矣!知天之所为者，天而生也(一);知......
《庄子·逍遥游》解说和语译
(解题)“逍遥”自由自在。“游”游于世的略语，也就是生活。题意是，逍遥的人生。主旨在论自由自在的生活，不受外界的干扰，无所凭借，不求有用，实现无为的境界。原文北冥有鱼(一)，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天......
《庄子·应帝王》解说和语译
(解题)“应”答也。“帝王”帝王事业的略语。题意为答复有关帝王事业之问。主旨在论帝王治理天下的方法。其意是不事营作，虚静无为，一任自然。原文齧缺问于王倪，四问而四不知。齧缺因跃而大喜(一)，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎!有虞氏不及泰氏，有虞氏其犹藏仁以要人(......
《庄子·在宥》解说和语译
(解题)本篇以“在宥”为名，所取虽是篇首的第二三字，亦当看作是篇首的两字。这个篇名是与篇旨相符的，它就在讲“在宥天下”。主旨如其所自解，“在之也者，恐天下之淫其性也;宥之也者，恐天下之迁其德也。”“在”保性，“宥”保德。“性”为万物原始之本性，“德”为物种实际生活之品性，都是自然的存在......
《庄子·达生》
达生之情者①，不务生之所无以为②;达命之情者，不务知之所无奈何③。养形必先之以物，物有馀而形不养者有之矣;有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却④，其去不能止⑤。悲夫!世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉⑥!虽不足为而不可不为者，其为不免矣。夫欲免为形者，莫如弃世。......
《庄子·盗跖》
孔子与柳下季为友①，柳下季之弟，名曰盗跖②。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯③，穴室枢户④，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保⑤，万民苦之。孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子⑥;为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄......
《庄子·至乐》
天下有至乐无有哉①?有可以活身者无有哉②?今奚为奚据?奚避奚处?奚就奚去?奚乐奚恶?夫天下之所尊者，富、贵、寿、善也③;所乐者，身安、厚味、美服、好色、音声也;所下者，贫贱、夭恶也④;所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服⑤，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉⑥!夫富......
《庄子·缮性》
缮性于俗学①，以求复其初;滑欲于俗思②，以求致其明③，谓之蔽蒙之民④。古之治道者，以恬养知⑤。知生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性⑥。夫德，和也;道，理也。德无不容，仁也;道无不理，义也;义明而物亲⑦，忠也;中纯实而反乎情⑧，乐也;信行容体而顺乎文，礼也。礼乐徧行⑨，则......
《庄子·寓言》
寓言十九①，重言十七②，卮言日出③，和以天倪④。寓言十九，藉外论之⑤。亲父不为其子媒⑥。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也⑦，人之罪也。与己同则应⑧，不与己同则反;同于己为是之⑨，异于己为非之。重言十七，所以已言也⑩，是为耆艾⑪。年先矣，而无经纬本末以期年耆者⑫，是非先也。人而无以先人，无人道也。......
《庄子·田子方》
田子方侍坐于魏文侯①，数称谿工②。文侯曰：“谿工，子之师邪?”子方曰：“非也，无择之里人也③。称道数当④，故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪?”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪?”子方曰：“东郭顺子⑤。”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之⑥?”子方曰：“其为人也真，人貌而天虚，缘而葆真⑦，清而容物⑧......
《庄子·让王》
尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父①，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也②。虽然，我适有幽忧之病③，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎!唯无以天下为者，可以托天下也。舜让天下于子州支伯④，子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也⑤，而......
《庄子·渔父》
孔子游乎缁帷之林①，休坐乎杏坛之上②。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白③，被发揄袂④，行原以上⑤，距陆而止⑥，左手据膝⑦，右手持颐以听⑧。曲终，而招子贡、子路，二人俱对。客指孔子曰：“彼何为者也?”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族⑨。子路对曰：“族孔氏。”客曰......
《庄子·天道》
天道运而无所积①，故万物成②;帝道运而无所积③，故天下归④;圣道运而无所积⑤，故海内服⑥。明于天⑦，通于圣⑧，六通四辟于帝王之德者，其自为也⑨，昧然无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也;万物无足以铙心者⑩，故静也。水静则明烛须眉⑪，平中准⑫，大匠取法焉。水静犹明，而况精神?圣人之心静乎!天地......
《庄子·山木》
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年①。”夫子出于山②，舍于故人之家③。故人喜，命竖子杀雁而烹之④。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀?”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年;......
《庄子·刻意》
刻意尚行①，离世异俗，高论怨诽②，为亢而已矣③。此山谷之士④，非世之人⑤，枯槁赴渊者之所好也⑥。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣⑦。此平世之士⑧，教诲之人⑨，游居学者之所好也⑩。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也⑪。就薮泽⑫，处闲旷⑬，钓鱼闲处......
《庄子·天运》
“天其运乎①?地其处乎②?日月其争于所乎③?孰主张是④?孰维纲是⑤?孰居无事推而行是⑥?意者其有机缄而不得已邪⑦?意者其运转而不能自止邪?云者为雨乎?雨者为云乎?孰隆施是⑧?孰居无事淫乐而劝是⑨?风起北方，一西一东?有上彷徨⑩，孰嘘吸是⑪?孰居无事而披拂是⑫?敢问何故?”巫咸祒曰⑬：“来!吾语女⑭......
《庄子·知北游》
知北游于元水之上①，登隐弅之丘②，而适遭无为谓焉③。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道?何处何服则安道④?何从何道则得道⑤?”三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南⑥，登狐阕之上⑦，而睹狂屈焉⑧。知以之言也问乎狂屈⑨。狂屈曰：“唉⑩!予知之，将语若，中欲言而忘其所欲......
《庄子·则阳》
则阳游于楚①，夷节言之于王②，王未之见，夷节归。彭阳见王果曰③：“夫子何不谭我于王④?”王果曰：“我不若公阅休⑤。”彭阳曰：“公阅休奚为者邪?”曰：“冬则擉鳖于江⑥，夏则休乎山樊⑦。有过而问者，曰：‘此予宅也⑧。’夫夷节已不能，而况我乎!吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知⑨，不自许，以之神其......
《庄子·庚桑楚》
老聃之役有庚桑楚者①，偏得老聃之道②，以北居畏垒之山③。其臣之画然知者去之④，其妾之挈然仁者远之⑤;拥肿之与居⑥，鞅掌之为使⑦。居三年，畏垒大壤⑧。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之⑨。今吾日计之而不足，岁计之而有馀。庶几其圣人乎!子胡不相与尸而祝之⑩，社而稷之乎?”庚桑子闻之，南......
《庄子·说剑》
昔赵文王喜剑①，剑士夹门而客三千馀人②，日夜相击于前，死伤者岁百馀人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之③，募左右曰：“孰能说王之意④，止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。”太子乃使人以千金奉庄子⑤。庄子弗受，与使者俱往见太子，曰：“太子何以教周，赐周千金?”太子曰：“闻夫......
《庄子·外物》
外物不可必①，故龙逢诛②，比干戮③，箕子狂④，恶来死⑤，桀、纣亡⑥。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌宏死于蜀⑦，藏其血三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱⑧，故孝己忧而曾参悲⑨。木与木相摩则然⑩，金与火相守则流⑪。阴阳错行，则天地大絯⑫，于是乎有雷有霆，水中有火⑬，乃焚大槐......
《庄子·徐无鬼》
徐无鬼因女商见魏武侯①，武侯劳之曰②：“先生病矣③，苦于山林之劳④，故乃肯见于寡人⑤。”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我!君将盈耆欲⑥，长好恶⑦，则性命之情病矣⑧;君将黜耆欲⑨，掔好恶⑩，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我!”武侯超然不对⑪。少焉，徐无鬼曰：“尝语君吾相狗也⑫。下之质⑬，执饱而......
《庄子·秋水》
秋水时至，百川灌河，泾流之大①，两涘渚崖之间②，不辩牛马③。于是焉河伯欣然自喜④，以天下之美为尽在己;顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目⑤，望洋向若而叹曰⑥：“野语有之⑦，曰‘闻道百，以为莫己若’者⑧，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者⑨，始吾弗信;今我睹子之......
《庄子·天地》
天地虽大，其化均也①;万物虽多，其治一也②;人卒虽众，其主君也③。君原于德而成于天④，故曰：玄古之君天下⑤，无为也，天德而已矣⑥。以道观言⑦，而天下之君正;以道观分⑧，而君臣之义明;以道观能⑨，而天下之官治⑩;以道泛观⑪，而万物之应备。故通于天地者，德也;行于万物者，道也;上治人者，事也;能有所艺......
《庄子·骈拇》
骈拇枝指出乎性哉①，而侈于德②;附赘县疣出乎形哉③，而侈于性;多方乎仁义而用之者④，列于五藏哉⑤，而非道德之正也⑥。是故骈于足者，连无用之肉也;枝于手者，树无用之指也;多方于骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行⑦，而多方于聪明之用也。是故骈于明者⑧，乱五色，淫文章⑨，青黄黼黻之煌煌非乎⑩?而离朱......
《庄子·逍遥游》
北冥有鱼①，其名为鲲②。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏③。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。《齐谐》者⑧，志怪者也⑨。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟扶摇而上者九万里⑪，去以六月息者也⑫。”野马也⑬，......
《庄子·马蹄》
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水①，翘足而陆②，此马之真性也。虽有义台、路寝③，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之④，刻之⑤，雒之⑥，连之以羁馽⑦，编之以皁栈⑧，马之死者十二三矣;饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患⑨，而后有鞭筴之威⑩，而马之死者已过半矣。陶者曰......
《庄子·在宥》
闻在宥天下①，不闻治天下也②。在之也者，恐天下之淫其性也③;宥之也者，恐天下之迁其德也④。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉⑤?昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也;桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性⑥，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。人大喜邪毗于阳⑦，......
《庄子·大宗师》
知天之所为①，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也;知人之所为者，以其知之所知②，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也③。虽然，有患④。夫知有所待而后当⑤，其所待者特未定也⑥。庸讵知吾所谓天之非人乎⑦?所谓人之非天乎?且有真人而后有真知⑧。何谓真人?古之真人，不逆寡⑨，不......
《庄子·人间世》
颜回见仲尼①，请行②。曰：“奚之③?”曰：“将之卫④。”曰：“奚为焉?”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独⑤，轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎泽若蕉⑥，民其无如矣⑦!回尝闻之夫子曰⑧：‘治国去之⑨，乱国就之⑩，医门多疾。’愿以所闻思其则⑪，庶几其国有瘳乎⑫!”仲尼曰：“譆，若殆往而刑......
《庄子·德充符》
鲁有兀者王骀①，从之游者与仲尼相若②。常季问于仲尼曰③：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁④。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪⑤?是何人也?”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳⑥。丘将以为师，而况不若丘者乎!奚假鲁国⑦，丘将引天下而与从之。”常季曰：“彼兀者也，......
《庄子·养生主》
吾生也有涯，而知也无涯①。以有涯随无涯②，殆已③!已而为知者④，殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑;缘督以为经⑤，可以保身⑥，可以全生⑦，可以养亲⑧，可以尽年⑨。庖丁为文惠君解牛⑩，手之所触，肩之所倚⑪，足之所履⑫，膝之所踦⑬，砉然向然⑭，奏刀騞然⑮，莫不中音⑯，合于《桑林》之舞⑰，乃中《经首......
《庄子·齐物论》
南郭子綦隐机而坐①，仰天而嘘②，荅焉似丧其耦③。颜成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤?形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎?今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也⑦!今者吾丧我⑧，汝知之乎!女闻人籁而未闻地籁⑨，女闻地籁而未闻天籁夫⑩!”子游曰：“敢问其方⑪。”子綦曰：“夫大......
《庄子·胠箧》
将为胠箧①、探囊、发匮之盗而为守备②，则必摄缄滕③，固扃鐍④，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋⑤，唯恐缄滕扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者⑥，不乃为大盗积者也⑦?故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎?所谓圣者，有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者齐国⑧，邻邑相望，鸡......
《庄子·应帝王》
齧缺问于王倪①，四问而四不知。齧缺因跃而大喜，行以告蒲衣子②。蒲衣子曰：“而乃今知之乎③?有虞氏不及泰氏④。有虞氏其犹藏仁以要人⑤，亦得人矣，而未始出于非人⑥。泰氏其卧徐徐⑦，其觉于于⑧;一以己为马，一以己为牛;其知情信⑨，其德甚真，而未始入于非人。”肩吾见狂接舆⑩，狂接舆曰：“日中始何以语......