当前位置:首页 > 第6页

《天时不如地利章》

孟子曰: 天时不如地利 ① ,地利不如人和 ② 。 三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也。 城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。 故曰: 域民不以...

《邹忌讽齐王纳谏》

邹忌脩八尺有馀 ① ,而形貌昳丽 ② 。朝服衣冠窥镜,谓其妻曰:“我孰与城北徐公美?”其妻曰:“君美甚,徐公何能及君也!”城北徐公,齐国之美丽者也。忌不自信,而复问其妾曰:“我孰与徐公美?”妾曰:“徐公何能及君也!”旦日 ③ ,客从外来,与坐谈,问...

《子路曾晳冉有公西华侍坐章》

子路、曾晳、冉有、公西华 ① 侍坐。 子曰: “以吾一日长乎尔,毋吾以也 ② 。居 ③ 则曰: ‘不吾知也!’如或知尔,则何以哉?” 子路率尔而对曰: “千乘之国,摄乎大国之间 ④ ,加之以师旅,因之以饥馑 ⑤ ;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也 ⑥...

第二节 苏轼的散文

苏轼是古文家。唐宋八大家,三苏占其三。 苏轼的散文和欧阳修不同,自然奔放。他说:“吾文如万斛泉源,不择地而出,在平地滔滔汩汩,虽一日千里无难。及其与山石曲折,随物赋形而不可知也。”(《文说》)文笔奔放,思想解放,成为苏轼散文特殊的风格。 苏轼的散文很多,...

第六节 柳永

词在北宋初,欧阳修与二晏并称欧晏,为第一期,继承着晚唐五代的传统,写小令而有所提高。 但其时民间俗曲又有发展,从小令发展成慢词,增添不少新鲜曲调,为歌妓们所传唱。慢词字数增多,普通是六十到一百字,也有一百以上的;节奏较慢,比小令更能铺叙描写。 第一个结...

第二节 文天祥与宋遗民文学

文天祥是民族英雄,他的忠贞不屈的人格历代受到尊敬。 文天祥(1236—1282),字履善,一字宋瑞,号文山,江西吉安人。1256年(理宗朝)二十一岁时中进士第一(状元)。当时国势日衰,蒙古军南侵,宦官董宋臣力主迁都,文天祥上书议斩宋臣,不报。以后又为宰相贾似道所抑,致...

第一节 严羽与《沧浪诗话》

南宋初年,流行以山谷为宗匠的江西诗派。陆、杨、范三家从江西派出,扩大诗的内容,渐渐取法唐人。姜夔亦宗唐人风格。与姜夔同时,又有“永嘉四灵”:徐照(灵晖)、徐玑(灵渊)、翁卷(灵舒)、赵师秀(灵秀),均叶适(水心)门人。为诗宗法贾岛、姚合及晚唐诗,刻意雕琢,取...

第四节 姜夔与词的衰落

辛弃疾的词已达到词的高峰,有各方面的题材。但向来论词的认为是词的别派。一般讲求音律与格调的词人,还走着周邦彦的道路,而继续有所发展,姜夔为代表。 姜夔(1155—1235),字尧章,鄱阳人。后来寓居吴兴,与白石洞天为邻,号白石道人。其词集名《白石道人歌曲》。...

第一节 戏剧的起源与发展

一、中国戏曲的特点 1.中国戏曲发生得晚。希腊戏剧产生在纪元前第六世纪,由雅典的Dionysos(狄俄尼索斯)酒神庙的祭神合唱队演化出来,加上对白者,扮演荷马史诗中的英雄故事和其他希腊神话传说故事,产生悲剧与喜剧。有 Aeschylus(埃斯库罗斯),Sophocles(索福克...

第六节 宋元话本的成就

宋元话本是在城市繁荣的基础上,由于说话艺术的兴盛与印刷业的发达而盛行的。话本由说书人、无名氏文人几代流传而成,这是人民口头创作的记录,并经过艺术加工。这些话本在中国文学史上有重要意义,它是中国白话小说的开始,奠定了以后中国民族形式小说的基...

第五节 讲史家的话本

关于讲史家的记载,《东京梦华录》载,北宋时已有霍四究说三分、尹常卖说五代史等。《夷坚志》也记有南宋茶肆中说《汉书》的事实。《梦粱录》还特意提到,有王六大夫敷演《复华篇》及《中兴名将传》,听者纷纷的盛况。但宋人原作话本没有流传下来,我们今日所见,都...

第二节 说话与话本

一、什么是话本 话本就是说话人的底本。说话人就是说书的人。“话”有故事的意思。《东坡志林》说到“王彭尝云:涂巷小儿薄劣,其家所厌苦,辄与钱,令聚坐。听说古话。”说古书叫做讲古话,这是宋人的俗语。话本是民间文艺作品,乃是白话小说的滥觞,白话小说的祖...

第一节 小说的起源与发展

(一)导论 一、已往对于小说研究的忽视 小说是现代文艺中最蓬勃发展、势力最大的文艺类型。谈世界文学的人,认为古希腊文学的类型是史诗和悲剧,中世纪以圣僧文学为主,文艺复兴时代以但丁的诗歌、莎士比亚的戏剧为主,十七、十八世纪是诗和散文的时代,十九世纪二...

第三节 元好问

金朝在北方,也有进士的考试制度,也有文人如赵秉文、王若虚辈,只是没有什么特殊之处。值得提出的是金末的元好问。 元好问(1190—1257),字裕之,别号遗山,太原秀容人。是金末诗人,与姜夔同时。能古文,能诗,是金国文学的代表作家。古文继承韩愈、欧阳修,诗歌学韩...

第一节 宋元南戏

元代以北杂剧占戏曲中之主导地位,惟除北杂剧以外,尚有流行于浙江一带的南戏。南戏是一种地方戏,产生在浙江的永嘉(即温州),初起时名“温州杂剧”,或“永嘉杂剧”。南戏起源的时间在南宋光宗朝(1190—1194),换言之即始于十二世纪之末年是也。与北方所产生在金元...

第六节 元代的散曲

元曲兼指剧曲和散曲,剧曲属戏剧,散曲则是词以后兴起的诗歌新样式。南宋后期,词日趋衰落,随着金元俗曲的增多和元人歌曲的普遍,原本产自民间的文艺形式由于文人的参与创制而兴盛起来,元人自称其为“乐府”,后世将其名为“散曲”。 散曲分小令与套数两种形式。单...

第四节 其他元杂剧作品

除四大家及以上所举各家剧作外,还有许多值得注意的作品。 一、元剧中的三国戏 除关汉卿《单刀会》、《双赴梦》外,现存《元曲...

第三节 郑德辉、乔吉等后期剧作家

一、郑德辉 元曲四大家之一。属于后期作家。名光祖,平阳襄陵(在今山西襄陵县东十五里)人。《录鬼簿》云:“以儒补杭州路吏。为人方直,不妄与人交,故诸公多鄙之,久则见其情厚,而他人莫之及也。病卒,火葬于西湖之灵芝寺……”生卒年无考,约为(1280?—1360?),《...

第二节 康进之与纪君祥

一、康进之的《李逵负荆》 康进之,棣州人,一云陈进之。作《黑旋风老收心》、《梁山泊黑旋风负荆》(《元曲...

第一节 白朴与马致远

一、白朴 白朴,字仁甫,号兰谷(1226—1312?),河北真定人(初本隩州人。隩州,金置,属河北东路,今山西河曲县)。约与关汉卿同时,为元剧前期作家之一。元剧四大家,一云关王马郑,一云关白马郑。马是马致远,白是白仁甫,郑是郑德辉。 白朴之父白华为金哀宗时枢密院判...

第二节 王实甫和他的《西厢记》

一、《西厢记》作者王实甫 元人杂剧数百种,在元代著名及演出者不少佳作,惟《西厢记》最为一般人所传诵。而北《西厢记》在明代刻本亦最多,是多数读者所喜爱的剧本,也是元剧中长篇巨型的剧本。 以作《西厢记》著名的王实甫,亦属于前期的元剧作家。《录鬼簿》著...

第四节 杂剧作家的时代分期

元代以前,中国戏剧的发展虽然已有了悠长的历史,但并无专门的剧作家产生,也没有完整的剧本传世。直到元蒙时期,涌现出近百数的戏剧作家。这些作家的作品,根据《录鬼簿》及《太和正音谱》的记录,约近五六百种。其中有些是无名氏的作品。这些只是有名的剧本。尚有...

第二节 高则诚的《琵琶记》

宋元南戏留下来的三本是比较粗糙、朴素的,为书会中人所编。在南宋时期,有最早的南戏《赵贞女蔡二郎》,而文人改编南戏剧本,以成为南曲传奇典范之作的,则始于元末明初高明(则诚)的《琵琶记》。它因之为传奇之祖,它是一部文学杰作,与《西厢记》齐名。 高明,字则...

经书与经学

经的本义,据《说文》第十三篇上讲:“经,织从丝也。”所以“经”本来是指织布时直的线。《大戴礼记·易本命》说:“东西为纬,南北为经。”以这个本义引申出有径、道、常、法、理等意思,如段玉裁在《说文注》中说:“织之纵谓之经,必先有经而后有纬,是故三纲、五...

“仁义礼智根于心”

孔子转换了“仁”这个古已有之的道德范畴,将它理解为对生命的热爱、珍惜与尊重。孟子完全继承了这一思想。“樊迟问仁,子曰:‘爱人。’”(《论语·颜渊》)《孟子》也说“仁者爱人”(《离娄下》)。与孔子一样,孟子也把孝悌看作仁的根本,说“亲亲,仁也”(《尽心...

“天生德”与“知天命”

以上所谈孔子对生命的基本态度和独到见解及作为其表现形式的仁、礼思想都基本上属于形下之学,那么孔子的这些学问是否有一个形上根据呢? 就是说孔子是否已经建立起形上之学呢? 这在孔子研究中是一个争议很大的问题。这个问题与孔子对天命鬼神的态度息息相关。...

生命人格与乐感精神

春秋时期,大国诸侯为了争霸称雄,发动了一系列战争。在这些战争中,不但社会经济遭到了严重破坏,更重要的是生灵涂炭,人的生命安全遭到严重威胁,正所谓“争野以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”,其惨状是令人不寒而栗的。对于这些战争,孟子评价道:“春秋无义战。...

礼的观念

“礼”字的演变大致经历了三个阶段。“礼”字的最初含义是用来祭祀的器物。祭祀有一定的仪式,祭祀之器有祭祀之仪相配合,后来祭祀的仪式也称为礼。这就是礼字演变的第二个阶段。徐复观先生认为,“礼”字具有人文的意义是“先君周公制周礼”(《左传》文公十八年...

两汉经学的异同

西汉、东汉经学的发展各具特色,自儒家独尊,今文经学的建立,到古文经学的兴起,以至今、古经学合流,然后逐渐趋于衰微,一是由于政治的变迁,一是受学术内在规律的影响。因此,两汉在经学的研究上有了很大的不同。总的来看,有如下差异: 西汉尚今文,东汉重古文 今古...

石渠阁与白虎观议经

儒家思想取得独尊地位后,朝廷对经学非常重视,时常组织经学研讨会。如汉宣帝时曾召“五经名儒太子太傅肖望之,大议殿中,平《公羊》、《穀梁》同异,各以经处是非”。由于这次讨论中赞成《穀梁》的人占上风,于是《穀梁》学大兴。类似这种天子召集、皇帝临裁的议论...

两汉的谶纬之术

汉代重视儒家思想,经学兴盛。但汉儒受邹衍阴阳五行学说影响,社会上阴阳灾异之说十分流行,到了哀、平之世,谶纬更加泛滥,逐渐成为两汉经学的一大特色。 谶或谶语,是预示人间吉凶祸福的启示或隐言,主要内容是政治性的。纬则是相对于经而言的。经为直线,纬为横线,...

古今经学之争

两汉古今经学之争,首先由刘歆引起。他在《移让太常博士书》里讲:“往者缀学之士不思废绝之阙,苟因陋就寡,分文析字,烦言碎辞,学者罢老且不能究其一艺。信口说而背传记,是末师而非往今古,至于国家将有大事,若立辟雍封禅巡狩之仪,则幽冥而莫知其原。犹欲保残守缺...

董仲舒与独尊儒术

汉自高祖建国,至武帝即位,历经四世,将近七十年,一直探研长治久安的政策。文、景两世尚刑名黄老,百姓得到休养生息的机会,文化上注意经籍收罗,培养选拔人材,朝廷重视文化,再加上知识分子的努力,于是学术风气逐渐培养起来。秦朝任法严刑、破化文化、不守仁义的教...

经书复原与博士的设立

由于秦始皇焚书坑儒,又不许民间私藏书籍(依秦律“挟书则族”),再加上多年战乱,先秦流传到汉的典籍少而又少。这种状况对文化建设很不利。于是,汉惠帝废除了民间藏书之禁,还鼓励民间献书。 经书复出 《汉书·艺文志》说“汉兴,改秦之政,大收篇籍,广开献书之路”...

汉初儒学的探索

汉初统治者们比较注意探讨和吸取秦亡的教训,对新政权的统治政策进行了多次探讨,秦的各项过激措施也陆续得到纠正。在文化领域实行了一些建设性措施,如多次派人“求亡书于天下”,废秦“挟书令”(惠帝四年,即前191年),礼聘秦博士及邹鲁诸生,请他们传授儒经,设置...

从五经到十三经

西汉至清的两千年间,经学与经走了一条丰富多彩的道路,反映出传统文化勃勃不息的生命力。《四库全书总目提要·经部总叙》云: “自汉京以后,垂两千年,儒者沿波,学凡六变:其初专门传授,递禀师承,非惟训诂相传,莫敢同异;即篇章字句,亦恪守所闻,其学笃实谨严,及其...

儒学学风的变化

唐初因“儒学多门,章句繁杂”而编定《五经正义》,使之成为明经取士和进士策问的标准。人们只能按照“正义”的内容讲解儒家思想,这就严重束缚了儒学的发展。虽然有人不满足于此,如刘知己著《疑古》、《惑经》,王元感作《尚书纪谬》、《春秋振滞》,元行冲等人以...

儒学的使命

唐宪宗在策问中也谈到了儒学,他说:“汉元优游于儒术,盛业竟衰。”他认为,西汉政权的倾覆与汉元帝空谈儒学而不注重解决现实问题有关。这是他对于儒学社会功能的怀疑。这种怀疑反映了人们对于唐代儒学缺乏建树的不满,如吕温就感叹说:“儒风不振久矣。”(《与族...

新的时代课题

史称有为的唐宪宗继位伊始,即提出了一篇策问: “我国家光宅四海,年将二百,十圣宏化,万邦怀仁,三王之礼靡不讲,六代之乐罔不举。浸泽于下,升于中天,周汉已还,莫斯为盛。” 这位皇上念念不忘唐代曾有过的盛世。接着他在策问中又指出,现实的情况是“自祸阶漏坏,兵...

隋唐儒学的社会历史观

儒学思想家们在三教纷争中力求恢复儒学的独尊地位,他们所作的种种努力,从最终目的来说,都是为了使儒学思想能施之于人事、社会。因而,他们在从不同方面作振兴儒学的努力的同时,依据他们对传统儒学的理解,发表了自己对社会历史的见解和主张。 社会起源论 韩愈针...

性情论

儒学在三教鼎立的局面中力图压倒佛道二教恢复独尊地位,它虽有许多有利条件,但也存在明显的不足。从理论体系方面来说,隋唐时期,佛、道二教特别是佛教已建立起庞大而缜密的理论体系,其心性论研究尤为突出。它在人类心理活动、感觉经验、道德观、认识论、本体论...

天人观的新进展

韩愈为维护和恢复儒学的权威而激烈地抨击佛、老,但他未能以唯物主义无神论作武器去批判佛、老的唯心主义,而是以儒家的道德观念去反对佛、老的道德观念,用儒家的天命论去反对佛教的因果报应说。 韩愈天人观 在天人关系问题上,在儒家的开创者孔子的思想中就存在...

“道济天下之溺”与“文起八代之衰”

汉代儒学经过董仲舒等人的改造,取得独尊的地位。但是,到了清代前后,儒学思想作为社会统治思想,其中直接为封建皇权装饰圣光的天人感应论正日趋衰落;汉代儒学中的谶纬迷信思想也日益动...

南北朝时期的儒家学者及其思想

南北朝时期,思想、学术、文化领域出现了不同于两晋时期的新形势。这种新形势,主要表现在玄学思潮趋于沉寂,而佛教思想大为流行。东晋张湛《列子注》的出现,标志玄学走向没落。而佛教经过大量的译经,在南北朝则普遍地开花结果,并渗透到政治、经济、社会、文化的...

两晋时期的儒家学者及其思想

一个时代的变化,往往首先表现在政治、经济以及建立其上的法律制度和道德伦理思想的变化。曹魏政权的建立,以及司马氏的平蜀灭吴,中国的政权又由分裂而趋于统一。遂使这一时期的儒家学者,得以总结和消化此一历史阶段所产生的一系列问题。 曹魏始开名法之治,蜀、...

魏晋之际的儒家学者及其儒学思想

在整个魏晋南北朝时代,虽然政权更迭频繁,但由汉代建立起来的儒学传统,特别是儒学的制度化,使魏晋南北朝时期的各朝政权都求之甚笃。其中尤以《春秋》之中的微言大义及由此衍化出来的大一统观念成为历朝政权追寻的目标和消除异己政权统一的理论根据。儒学中受命...

佛学

佛学虽然有自身的历史,但从中国心性学说发展的历史来看,我们可以把佛学的心性论看作儒家思孟一系心性论的一种接续与发展。孟子当时所提出的问题没有得到论证的,在佛学中得到了论证。一些佛家学者甚至借用儒家语言来说心、性,到后来,儒、释两家心性论已有许多...

“道学”与“理学”

道学又称理学。但理学概念的出现较晚。就我们目前所见,它最早出现在南宋人的文集中。《陆九渊集》有“惟本朝理学,远过汉唐,始有师道。”(《与李省干》)张栻的《南轩文集》有“学者徇名忘实,此真可忧,但因此遂谓理学之不可讲,大似惩噎废食。”(《寄周子充》)道...

“道学”与“道统”

程颐在《明道先生墓表》中说:“周公没,圣人之道不行;孟轲死,圣人之学不传。道不行,百世无善治,学不传,千载无真儒。……先生(程颢)生千四百年之后,得不传之学于遗经,志将以斯道觉斯民。”(《河南程氏文集》卷一一)程颐将其兄程颢直承孟子道统,而将荀卿、扬雄、...

两宋的所谓“道学”

北宋儒者首先用“道学”称其学并有文献为见证的,当推王开祖。南宋学者宝谟阁待制陈谦于绍熙二年(公元1191年)所作《儒志先生学业传》中说: “皇祐贤良儒志先生王景山,讳开祖,……所著书多不出,惟《儒志》一编,门弟子传习。……最末章曰:‘由孟子以来,道学不明,...

心性思辨

朱熹曾说:“学者学圣人,存天理而灭人欲。”这也许是对理学宗旨最为扼要、明确的概括。理学开创者多是道德理想主义者,“存天理,灭人欲”作为高尚、纯粹的道德境界被加以提倡,由于它在人心中唤起了道德的崇高感,所以几个世纪以来成为学人奉行的信条。但人毕竟是...

接续道统

理学各派都声称自家学说接续了道统。道统既然要由孟子那里接续,所以理学家都是尊孟的。由此可以看出宋、明儒学与汉、唐儒学之不同。汉、唐儒者往往尊尚荀学,而冷落孟学,宋、明儒者则冷落荀子,抬高孟子的地位。因而荀学中的天人相分、制天命而用之、性恶、礼伪...

“发明圣学”

依理学家自己的看法,理学是儒学中“发明圣学”的一个统系。北宋儒者深感于唐代韩愈《原道》之文:“斯道也,何道也? 曰:斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲...

唐代后期儒学的意义和影响

论及唐代后期儒学,一般的意见总嫌其粗浅,在哲学理论上没有什么贡献。确实,唐代后期的儒学思想家们既没有创造出完整的宇宙生成体系或高明的哲学本体论,也未能建立系统的认识论或心性修养学说,无论是与当时的佛学家比,还是与后来的道学家比,他们的哲学思维水平...

心:情性的总脑

从“天所赋为命,物所受为性”的授受关系而言,“命”概念之下应紧接着言“性”概念,且朱熹以“性”为体,“性”较“心”是更为本质、更为重要的概念,按照朱熹早年“性体心用”的思想,朱熹也一定会将“性”概念置于“心”概念之前的,但朱熹后来已经认识到,若不先...

命:心性之大原

我们今天会听到人们说:“性格就是命运。”此说法认为个人的命运多半与其性格相关。而朱熹所谓“命”与“性”已不限于命运与性格,而是有更宽泛的意义,并且更主要的是他认为性决定于命,而不是命决定于性。 在朱熹看来,“命”字有命令之义。它是天与万物及人之间...

“天人合一”理论的社会政治作用

张载把人所从来归本于“天”,引申其造化万物、生生不息的意义,把“天”奉为信仰对象,作为人们伦理生活的精神寄托。反过来他又以自然秩序来论证社会秩序,认为现实社会的人伦关系都是符合“天理”的,以此来制约、束缚人们的行为。张载说: “生有先后,所以为天序...

“天人合一”在心性论上的反映

张载发挥“太虚即气”的唯物论观点批判释氏,曾经在思想领域取得辉煌的胜利。但是,要以“气”本体论为封建伦理作论证,却不能不碰到极大的困难。于是“性”这一范畴便在张载哲学体系中突出发展起来,俨然成为又一本体。张载说:“性者,万物之一源。”(《正蒙·诚...

张载“天人合一”思想的产生

“天人合一”作为中国古代的哲学命题,源远流长,在不同的历史时期,以至对不同的哲学家,其思想内容,是各不相同的。张载同其他许多理学家一样,在为封建伦理寻求本体根据时,也用“天人合一”来建立其“性与天道”的理论体系,使本体论与伦理思想联结起来。 理学家...

相关概念之分疏

在正式讨论二程的“天理”范畴之前,我们有必要先对其哲学中的“道”、“太极”、“阴阳”、“天”、“命”、“性”等概念作些分疏,这不一定即是二程确立“天理论”之前的思想阶段,但可以把它看作引出“天理”概念的逻辑前提,其本身最后也归结于“天理论”体系...

(四)“太极图”模式

周敦颐作为理学的开山祖师,有两个显著特点,就其人品而言,“胸中洒落,如光风霁月”,树立了一种美仑美奂的人格典范;就其学术而言,建构了一种数百年来一直作为理学世界观的“太极图”模式。 周敦颐(1017—1073),字茂叔,道州营道(今湖南道县)人,生于宋真宗天禧元...

社会政治文化背景

由上所述,理学的形成,合乎中国思想史演进的内在逻辑,它是儒、释、道各自发展并相互摩荡、融会的产物。但这种思想演进的内在逻辑性并非概念自身的演绎,而是通过社会政治、文化的种种因素的矛盾运动来开辟道路的,此种矛盾运动的展开也自有其合逻辑的原因。 北宋...

魏了翁的“正心”“养心”思想

黄百家说:“从来西山、鹤山并称,如鸟之双翼,车之两轮,不独举也。”(《宋元学案》卷八一,《西山真氏学案》)在确立理学统治地位方面,魏了翁与真德秀相为羽翼,并称其功。 魏了翁(1178—1237),字华父,邛州蒲江(今属四川)人。庆元五年(1199)进士,历知汉州、眉州、...

真德秀的理学思想

真德秀(1178—1235),字景元,后更景希。建宁浦城(今属福建)人。早年从游朱熹弟子詹体仁。庆元五年(1199)进士。理宗时历知泉州、福州,召为户部尚书,后改翰林学士,拜参知政事而卒,谥文忠。学者称西山先生。事迹具《宋史·儒林传》和黄震《古今纪要逸编》。真德秀...

陆学与道学

陆学是道学的重要一支,这在陆九渊并不讳言,但陆九渊不仅对朱熹之学不能心服,上推而及于程颐之学,也不买账。因此他与程朱之学既有道统之争,复有异同之辩。 道统之争 陆九渊对道学所谓的道统传衍另有一套说法。他说:“姬周之衰,此道不行,孟子之没,此道不明。千...

易简工夫

陆九渊所谓易简工夫,是说发明本心,其法简捷,易知易从,非于本体之外别立一种工夫。而他所谓的“易简”,乃对朱子泛观博览的“支离”而言。 全无杜撰 陆九渊曾多次强调“平生所说,未尝有一说”(《陆九渊集》,第449页)。“吾之学问与诸处异者,只是在我全无杜撰,虽...

发明本心

孔子所开创的儒学,可以说是“学做人”的学问,它大体上有两方面的内容:一是培养德性,二是学习知识,此即《中庸》所谓尊德性、道问学。两者中间,以培养德性更为重要,但孔子教育学生,多是就事上指点,并未探究德性来源的理论问题,至孟子“道性善”,则已触及了这一...

理气论

虽然张载、二程论气时曾涉及理,或论理时曾涉及气,但理、气并不是作为相对待的范畴明确提出的,将理气作为相对待的范畴明确提出的,应该从朱熹说起。 理气范畴,或理气问题,是指存在与存在方式、事物与其理则的相互关系。理与气是作为世界本质的两个基本要素被提...

太极论

朱熹的探索触及了理学的许多深奥义理,虽然有些探索并未获致积极的成果,但对理论思维仍然提供了有益的经验和教训。 朱熹在六十至六十五岁期间,关于太极就有三种说法:一、太极即理,这是朱熹长期一贯的思想,此在陈淳所录朱熹六十二岁的答问中尤可见:“问:太极不...

情意志:心理活动种种

在朱熹心性学说中,情、意、志是心之所动、所发、所之,因而属于心理活动范围。也许由于朱熹重视“未发”之性的涵养功夫,或许因为情、意、志可以省察、体验,较易指示明白,因而他除了对之略加分疏、定位外,没有展开详细的讨论。 情 情对性而言。性是体,情是用;性...

性:先天之禀赋

我们在讨论“心”概念时,已经对“性”概念有所讨论,为什么还要对“性”作专门讨论呢? 朱熹说:“大抵言性,便须见得是元受命于天,其所禀赋自有本根,非若心可以一概言也。”(《朱子语类》卷五) 这是说言“性”不能只从人的层面而言,还要从“天”的层面而言。性直...

宋明儒之主敬说

主敬说渊源甚远,宋明儒之主敬说是其延续和发展。 “主敬”说之历史 古代圣人垂范,儒经立训,关乎“敬”字者不可谓少,如《诗经·商颂·长发》“圣敬日跻”,《诗经·大雅·文王》“穆穆文王,于缉熙敬止”,《礼记·曲礼》“毋不敬”,《易经·坤·文言》“君子敬以...

如何评价历史上的理欲之辨

近年来哲学史界对理学予以重新认识和评价是有意义的。这是因为近现代中国社会发生了急剧的变革,传统文化未经认真地反思,便被简单地否弃了。以前哲学史界对程朱理学采取绝对否定的态度是不公正的。如今对之重新认识与评价,当然是件好事情。但目前对理学评价也...

历史上对于“存理灭欲”思想的论辩

历史上排斥人欲与承认人欲合理的思想一直是相比较而存在,相斗争而发展的。历史是淘金者,回顾这一斗争的历史,有助于我们对理欲问题获得正确的认识。 早期对于“存理灭欲”说的异议 早在二程提出“灭私则天理明”的主张时,张载就不赞成“灭欲”的提法,他说:“饮...

无欲:从老庄到理学

欲,是人生命活动的自然原动力,生存欲是人最基本的欲,如果一个人连生存欲也没有,那就意味要自我结束生命。人类首先作为生物体而存在,具有个体保存和种族保存的本能,前者表现为“饮食”之欲,后者表现为“男女”之欲。中国的先哲看到了这一点,因而说:“饮食男女,...

“看孔颜乐处”

在理学创建初期,学界有一个颇为盛行的学颜子的思潮,颜子于孔门弟子最称好学,但因早夭,其学未成,学界对他一向不甚留意,而此时忽然热衷起来,这是为什么呢? 二程认为,“学者欲学圣人,且须学颜子。”(《遗书》卷二)二程提倡“学圣人”,但学圣人为什么一定要从学颜...

“观圣贤气象”

如同汉代官吏之重威仪、魏晋名士之重风度、唐代禅林之重神姿一样,宋明儒者则重气象。北宋吕希哲说:“后生初学,且须理会气象。气象好时,百事自当。气象者,辞令容止,轻重疾徐,足以见之矣。不惟君子、小人于此焉分,亦贵贱寿夭之所由定也。”(《吕氏杂志》,见《宋...

良知即是天理

阳明提出“良知”之说,后人议论歧出,如猜谜说梦,理解此一概念,当联系其传统意义及阳明哲学所赋予之意义。 “良知”一词,出自《孟子》:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。孩提之童,无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄。亲亲,仁也;敬长,义...

知行合一,知行本体

明初,学术界形成“此亦一述朱,彼亦一述朱”的朱学垄断局面。程朱理学为了反对功利派的“冥行妄作”,在知行关系上主张“知先行后”说,必使先明义理,别白是非,然后见之躬行。朱熹主张“格物穷理”,其工夫则在读书穷理,但朱熹的初衷是“借经以通乎理尔,理得则无...

物我一体,心物一体

“尽心”说本质上并不表现为对外物的疏离,相反,却以物我一体、心物一体为基本观念。所谓“以天地万物为一体”、“一天地万物以为心”亦即物我一体、心物一体。但这是需要证明的,阳明是从下面三个层面来证明的: 一体之仁 圣人之心表现为对天地万物的普遍关怀,...

吾性自足,求尽其心

阳明高足钱德洪说:“先生之学凡三变,其为教也,亦三变,少之时,驰骋于辞章,已而出入二氏,继乃居夷处困,豁然有得于圣贤之旨,是三变而至道也。居贵阳时,首与学者为知行合一之说,自滁阳后多教学者静坐,江右以来始单提致良知三字,直指本体,令学者言下有悟,是教亦三...

理论转换机遇的丧失及中国启蒙运动的曲折性

我们说,明清之际的早期启蒙思想,大致相当于西方十四至十六世纪的文艺复兴。从时间上说,中国已经落后了大约二百年。两相比较,中国的人文科学具有明显的优势,直至十八世纪,西方的启蒙思想家如笛卡尔、莱布尼茨、伏尔泰、狄德罗、霍尔巴赫、魁奈等都把中国的儒教...

中西比较方法的检讨

不论赞成“启蒙说”还是反对“启蒙说”,都有一个检讨方法的问题。因为两者都把西方“文艺复兴”作为了比较对象。中、西比较方法是好的,但中、西文化背景不同,表现出的特质有很大差别,如果不分清两者的共性与特质,就没有比较的前提。 明清之际的学术思潮牵涉到...

启蒙思想与明清之际时代精神本质

在中国思想史上,明清之际是可以和春秋战国之际相比拟的时代,这是两个巨变的时代,它不同于历史上常见的改朝换代的权力变动,因为这时旧制度在经历着“天崩地裂”式的震荡,社会走到一个新的十字路口,它要求睿智的哲人指示前路。时代在召唤伟大的思想家,而且也产...

以“气灵论”解释“神仙”之说

“神仙”之说,道家、道教学者喜言之,理学受道家思想影响很深,但对神仙之说,却能批判地对待。总的说来,理学家不相信有拔宅飞升、点石成金、随意变化的神仙,但却相信有保形炼气、延年益寿之理。程、朱等理学家还相信视听超常、感应前知甚至灵魂出壳的事情。下面...

以“气灵论”解释怪异事物

《论语》说:“子不语怪、力、乱、神。”孔子当初不讲怪、力、乱、神,是认为此四者容易惑众,妨碍其德治主张。“不语”体现了孔子的深沉智慧,因为对此四者无论持肯定或否定态度,都会在客观上起到宣传作用。理学家以阐发圣人微旨自居,对此,须有一番道理说出,而不...

以“气灵论”解释祭祀活动

在宗法社会中,祭祀活动具有特殊重要的意义,是不能有丝毫的轻慢与亵渎的。《礼记·祭义》指出,人与万物死后,其精灵犹存,圣人设教,加以“鬼”“神”的名号,使民知所畏敬。“因物之精,制为之极,明命鬼神,以为黔首则,百众以畏,万民以服。”祭祀父祖是“孝道”的一...

陆王心学与禅学

在儒、释之辨上,陆王学派不像程朱学派那样一开始就在心性问题上设防,而是出入禅学,大胆吸收禅理,为我所用。因此陆王学派不在心性问题上与禅宗辨别同异,而是退守于社会伦理问题来进行儒、禅之辨。 毫无疑问,陆王学派也研究心性问题,并视之为本源的。但他们认为...

程朱理学与禅学

北宋张方平说:“儒门淡泊,收拾不住,皆归释氏。”(《扪虱新话》)传统儒学义理浅近,不能餍饫士子之心,而佛学尤其是禅宗有一套虚玄精妙的心性理论,因而大批儒门士子被它吸引过去。在这种情况下,儒家学者要扩大儒学的思想阵地,只有一个办法,必须建立自己的心性理...

宋明儒之主静说

先秦儒家持积极有为的人生态度,有“知其不可而为之”的精神和气概,主静之说,未遑思及。 主静说之历史 “主静”之说源自道家老、庄思想,《老子》有“致虚极,守静笃”,“归根曰静”,“清净为天下正”之语,《庄子》言“万物无足以挠心故静”,并提出“心斋”、“...

自居“异端”,开创子学研究

明中叶以后,泰州学派起而提倡个性解放,开始突破名教的羁络。这种意识形态的变化反映了市民阶层要求政治变革的意愿。明末清初出现的反君权、反理学的思潮与泰州学派思想有着密切的联系,它已从许多方面表现出启蒙思潮的特征。 可是,刚完成封建化过程的满族入主...

抨击奴俗,提倡个性解放

傅山批判了社会上的种种奴行奴俗: (1)指斥丧失民族气节的“降奴”。在满族入主中原之时,傅山作为明朝遗民,心怀亡国之痛,常借古讽今,斥责那些卑躬屈膝、投降变节的行为。他集古来傅姓名人成《傅史》,其中对三国时的傅士仁变节痛加贬责,斥为“降奴”。又如,他借...

“无理胜理”说

在社会历史观上,傅山针对宋儒的“理”范畴,提出了一个“无理”范畴,以“无理”史观来对抗理学的“天理”史观。对“理”和“无理”,傅山作了如下区分: “理本从玉,玉之精者无理。”(同上,卷三一) “理,形而下也;无理,形而上也。”(《圣人为恶篇》 在傅山的思想...

对理学弊误的抉摘

理学的核心思想是“天理”论。傅山下了极大的功夫,察考先秦典籍,确定“理”字在古代的意义。他这样做的目的,就是要从古人那里获得理论根据,作为批评后世“鄙儒”的思想武器。他考察了《尚书》、《周礼》、《诗经》、《孟子》、《礼记》等儒家典籍,写道: “《...

治学方法

顾炎武所代表的学风,学者常称之为朴学。朴学之义应与顾氏下面一段话联系起来理解:“凡文之不关于六经之指、当世之务者,一切不为。”(《亭林文集》卷四,《与人书》)这种学术宗旨与理学不同:理学的特点在于空言说经,侈谈义理,以至忽视当世之务,这已为叶适、陈亮...

社会政治思想

顾炎武批评宋明理学家“置四海困穷而不言,终日讲危微精一之说”。在社会政治思想上,他直接从“人道”入手,他说:“圣人南面而治天下,必自人道始矣。”(《日知录》卷七,《子张问十世》条)“天下之人各怀其家,各私其子,其常情也。为天子为百姓之心,必不如其自为...

对理学的评论

理学发展至清初,已经呈现出“风靡波颓不可挽”之势。它的颓势的到来,是由这样一些历史事件促成的:明中叶以后资本主义的萌芽唤起了人们自我意识的觉醒,明末农民起义打翻了封建王朝的“神器”,接着明王朝覆亡,清兵入关,这种如黄宗羲所说的“天崩地解”,给予人们...

《明夷待访录》中的几个问题

黄宗羲的《明夷待访录》是中国政治思想史上的重要文献,它引起近现代学者的极大关注,关于它的研究论著很多,本文就其中的几个问题谈一点己见。 《明夷待访录》究竟为谁而作 关于《明夷待访录》一书的书名,曾引起很大的误解,章太炎《衡三老》说:“黄太冲以明夷待...

超越本体的消解

黄宗羲处在一个要求哲学“由虚返实”的时代,他不像顾炎武及其他清代汉学家那样对心性哲学采取简单否弃的态度,而是以自己高度的哲学素养对宋明的哲学作了批判性的总结。就总结方面而言,胪陈各派宗旨,论不主于一家;就批判方面而言,则大倡“合一”之论,以促使超...

三元合一的意义论

学界对黄宗羲哲学的基本倾向,大致有如下几种看法: (1)认为黄宗羲哲学思想属于理气一元论的唯物主义,但还留连王阳明心学的枝叶,保留了某些唯心主义的残余影响。 (2)认为黄宗羲哲学属于主观唯心主义,虽然黄宗羲提出某些具有唯物主义观点的命题,但最终仍和王阳明...