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当代学人对于“实学”概念的若干误解

当前有关“实学”研究,发表了许多论著,对“实学”概念有各种各样的界定,这些论著的一个最大的问题是,对于实学概念的历史内涵没有弄清,之所以出现这种情况,则是由于对“实学”概念的来龙去脉缺乏整体的、贯通的把握,因而就难免出现对“实学”概念的误解。 关于...

以清人文集、报刊中的“实学”用语来印证史书中的“实学”意义

此一节可以说是上一节的续篇。我们仍依照上一节的体例,先对学者所言“实学”的意义进行考察,然后再作一概说。 (1)陈确、王夫之之言“实学”。陈确说:“孟子非空空道个性善,实欲胥天下为善耳。若但知性善,而又不力于性善,即是未知性善,故阳明子亟合知行而一之,...

以宋明学者文集中的“实学”用语来印证史书中的“实学”意义

通过对二十五史“实学”资料的考察,我们对实学概念的意义有了一种了解。下面我们将宋明学者文集中的“实学”资料与之加以比较、印证,以期对“实学”概念有更全面、深入的了解。 在我们切入正题之前,我们必须注意遵循严谨的原则,避免大而化之的态度与方法。这...

从二十五史所见“实学”概念谈起

“实学”概念不仅见于古代学者文集中,也见于古代史书当中,二十五史属官修正史,它关于“实学”一词的用法,应该符合当时社会约定俗成的习惯,并且二十五史中“实学”意义的演变,也是反映历史上“实学”意义变化的一个缩影。下面我们对二十五史所见有关“实学”字...

颜李学说的历史地位及其命运

除颜元外,颜李学派的主要代表人物还有李塨、王源和程廷祚等。颜元标榜“六艺之学”,道艺兼习,文武并重,在中国思想史上别具一格。但是,由于颜元没有外出讲学,其学传之不远。其弟子李塨几次游历,结识海内名流,“遍质当代夙学”,名倾朝野。李塨所至必宣传颜元学...

颜李学派在理论思维上的经验教训

颜李学派的思想体系是功利论。在哲学上他们主要讨论理事、体用、动静、知行、形性、性习、道艺、义利等范畴。他们选择这些范畴是有原因的:这些范畴都有矛盾的两个方面,其中都有一方与功利论所使用的语言或所持的观点相联系,易于赋予以功利论的意义,为我所用。...

颜学的理论倾向

这个问题,历来就有不同看法。认为颜学属于理学的,有几种说法,现辨析如下: (1)认为颜学属于王学。这以《四库全书总目提要》为代表,钱林、阮元等学者祖述之。又如谭献认为颜学略近夏峰(孙奇逢)之学,而夏峰亦宗王学。这种说法已成为传统见解,现代不少学者也依从...

保留理学一些基本观念

王夫之对理学基本观念的保留,主要表现在伦理思想方面。王夫之学自程、朱入,也受心学影响,因而在其思想中仍然保留着理学唯心主义的残余。这突出表现在以下两点: 一是对“心具理”观念的保留。王夫之的“心具理”观念有如下一些论述。他说:“盖吾之性,本天之理...

批判理学唯心主义

理学讨论了理气、道器、能所、知行、理欲、动静等范畴。这些讨论围绕一个中心,即论证仁、义、礼、智不仅是心性的本体,也是宇宙的本体。哲学在理学家那里尚未成为一门独立的学科,而仅仅是论证儒家伦理的理论工具。这样,他们对许多哲学问题的回答,就形成一种思...

继承和发展张载气本论

王夫之继承了张载的气本论思想,认为“气”是宇宙的本质。他对“气”的阐释分成若干层次。他的理论是从张载开始的。 佛、道二氏视“虚空”为空无,并以空无为世界根本,认为“有生于无”。唯物主义哲学家要破除佛、道二氏的空无世界观,驳倒这种隐蔽的、潜在的创...

门户水火:《汉学师承记》与《汉学商兑》

《汉学师承记》与《汉学商兑》,是清代汉宋之争的代表作。前者成于汉学如日中天的嘉庆年间,既是汉学营垒及其学术成就的集中展示,也是汉学家对本学派学人、学术的全面总结。后者则成于道光初年,囊括了宋学家攻击乃至中伤汉学的全部言论。由于相互之间的严重对立...

异彩纷呈:专科学术的发展与兴盛

以汉学复兴为特征的清代学术,其文化价值既体现在对中国古代典籍的清理和总结,同时也反映在各门专科学术的发展。正是对古代典籍的大规模整理工作,推动了经学、小学、史学、地理、天算、校勘、辨伪、辑佚、目录、版本等各个具体学科的发展,使一代学术呈现出多彩...

《四库全书》:传统文化的清理和总结

《四库全书》是中国历史上最大的一部丛书。据《四库全书总目》统计,它著录书籍三千四百六十一种,七万九千三百零九卷;存目书籍六千七百九十三种,九万三千五百五十一卷。总计一万零二百五十四种,十七万二千八百六十卷,几乎囊括了清代乾隆以前的主要典籍。堪称千...

一代儒宗:阮元

阮元,字伯元,号云台(或作芸台),生于乾隆二十九年(1764),卒于道光二十九年(1849),江苏扬州人,占籍仪征。乾隆五十四年(1789)进士,历官乾、嘉、道三期,多次出任地方督抚、学政,充兵部、礼部、户部侍郎,拜体仁阁大学士。在长期的仕途生涯中,阮元始终坚持学术研究,...

问学专深:王念孙与王引之父子

王念孙、王引之父子是乾嘉学派的重要代表人物。王念孙,字怀祖,号石臞(又作石渠),江苏高邮人,生于乾隆九年(1744),卒于道光十二年(1832)。王引之,字伯申,号曼卿,生于乾隆三十一年(1766),卒于道光十四年(1834)。王家世代书香,王念孙的祖父王曾禄,一生以讲学授徒...

早春惊雷:戴震

戴震,字东原,安徽休宁人,生于雍正元年十二月(1724年元月),卒于乾隆四十二年(1777)。他幼年家境贫寒,曾随父为商贩,往来于江南一带。尽管一无家学渊源,二缺良好条件,戴震仍孜孜向学,刻苦自励,“凡读书,每一字必求其义”(段玉裁《戴东原先生年谱》)。十七岁已精...

高扬汉帜:惠栋

惠栋是清代中叶首先明确打出汉学旗帜的学者。他远绍清初顾炎武诸学术大师博通务实的学风,近承阎若璩、胡谓的治学途径和方法,详征博考,爬梳钩沉,致力于汉儒经学的发掘和表彰,终于使一代学术由此发皇。 惠栋,字定宇,号松崖,江苏吴县人,生于康熙三十六年(1697),...

求是辨诬:阎若璩与胡渭

阎若璩与胡渭,是清代汉学的直接先驱,也是明末清初的实学思潮向十八世纪汉学转变的中间站。作为在新王朝统治下成长起来的一代知识分子,在清政权统治日趋稳定、社会经济逐步恢复、民族矛盾渐趋缓和的情势下,他们逐渐放弃了清初学者经世致用的思想主张,开始承认...

水到渠成:汉学的复兴

明清之际,伴随理学的衰微,学术思想界出现了一股批判理学思潮。这一思潮以经世致用为宗旨,以朴实考经证史为方法,而以挽救社会危机为目的。朱之瑜以“经邦弘化,康济艰难”为治学的主旨(《朱舜水集》卷一一),李颙主张“道不虚谈,学贵实效”(《二曲全集》卷七),颜...

江河日下:理学的衰微

作为中国古代传统学术发展的重要环节,宋明理学在其产生、发展乃至兴盛的过程中,经历了程朱理学、陆王心学两个阶段。朱学把封建伦理道德本体化,抬到“天理”的地位,并用理论规范的形式固定下来,从而确立了“存天理,灭人欲”的社会准则;王学则以其“致良知”学...

中国近代美学的奠基者

在聆受德国哲学过程中,王国维对德国的美学产生了浓厚的兴趣。他认为,哲学同美学和艺术密切相联。哲学上的真理,也就是美学上的理想,又是艺术所追求的最高境界。“夫哲学与美术之所志者真理也。真理者,天下万世之真理,而非一时之真理也。其有发明此真理(哲学家)...

直迎西潮探骊珠

王国维(1877—1927),字静安,号观堂,出生在海宁县内一个小康之家。与同时代的知识分子一样,他从小走的是科举之途。但中日甲午之战的炮声使这位年轻的秀才幡然惊觉,认识到中国之败败在国家贫穷和政府腐败。要改变中国面貌,就必须学习西方,改革教育,发展科学技术...

文化奇才

从二十世纪初开始,梁启超以文化革命旗手的身分挺现在文化前沿阵地。 他是“诗界革命”的倡导者。“同光体”流行晚清诗坛,他深厌其吟风弄月,无病呻吟,逃避现实。他认为旧诗创作已走上陈陈相因、了无生机的穷途末路,只有把“被千余年来的鹦鹉名士占...

维新主将

仰望中国文化星空,那些耀眼的文化巨星固然使人赞叹不已,而那些互相辉映的双子巨星,更以其非凡的光芒使人流连不...

“孔教之马丁路德”

在《仁学》中,谭嗣同曾热情赞扬十六世纪德国宗教改革运动的领袖马...

从岭南布衣到文化巨匠

康有为(1858—1927)突破传统文化、发轫一代新文化的经历颇具典型意义。 康有为从小接受传统的儒家教育。成童之时便有志于圣贤之学,言谈不离“圣人”,由此得到一个半是期许半是揶揄的“圣人为”的戏称。青年时期他又师从岭南著名理学大师朱次琦。朱氏治学以程...

“风云渐厚鹰飞扬”

“四万万人齐下泪,天涯何处是神州。”(谭嗣同《有感一首》)甲午战败,马关议和。仅仅五年,又是联军入京,两宫“西狩”。屈辱的条约使中国戴上了沉重的枷锁,也在中国近代史上留下了最难堪的一页。国人在震惊、愤慨之余,不得不深长思考:现行政治究竟还能不能保全...

“幽咽泉流冰下难”

为摆脱相偕俱来的民族危机和文化危机,一部分感觉敏锐的知识分子相继惊觉,他们瞿然反省,戚然瞻望,摘植探索,相率走上新途。 以乾嘉学派为主流的传统儒学文化,道光咸丰以后便急剧转入蜕分和衰落。对于这一儒学文化史上饶有兴味的重大事件,加以简明扼要解释者还推...

“万马齐喑究可哀”

但是,当此亟变到来之际,绝大多数中国人显然缺乏相应的思想准备。中国封建社会肌体虽已衰朽运转不灵,却仍以惯性之力在旧轨上缓缓滑行;中国儒学文化虽已经历了辉煌而渐入衰微阶段,却仍以其余威余炎临驾国中,神圣不可冒犯。绝大多数中国人被一种自恋情结所纠缠束...

补偏救弊:汉学宋学的冲突与调和

在中国儒学史上,汉学、宋学都是儒学内部的不同派别。它们的区别,主要在于研究对象、治学途径与方法,借用宋代陆九渊的话来概括,就是“六经注我”与“我注六经”。汉学注重“我注六经”,即比较严格地从经书的文字、音韵、训诂出发,来寻求经书义理。因而这一学派...

“性智统摄量智”的本体方法学

熊十力发挥生命体验的形上睿智,凸显了生命意识和超理智的直觉。他首先分疏了科学与哲学、科学的心理学与哲学的心理学。他说:“哲学思想,本不可以有限界言,然而本体论究是阐明万化根源,是一切智智,与科学但为各部门的知识者,自不可同日语。……本体不是理智所...

“体用不二”哲学之新创

面对西学的冲击,在传统价值系统崩坏的年代,熊十力重建本体论,重建人的道德自我,重建中国文化的主体性。工具理性的膨胀、人文价值的丧失、道德意识的危机、生命本性的困惑,促使他探寻被人遗忘了的宇宙人生之大本大源的问题。“重立大本”,重建目的理性、价值理...

中西之“沟通调和”

在《东西文化及其哲学》一书中,梁漱溟明确提出要对西方的科学民主“全盘承受而根本改过”,要用中国人生哲学去“融...

中国的“文艺复兴”

梁漱溟于中学时代开始接触宋明儒学的思想,其理解受谭嗣同影响。民国初年树立佛教信仰后,他把儒学和西学同视为经世之学。进入北大后,受新青年派的刺激,立志昌明佛学和儒学。1920年、1921年,先后在北京大学和济南讲演《东西文化及其哲学》,后整理成书出版。此书...

借助西方哲学

宋明儒学是中国文化和印度文化融会的结果,现代新儒学则大大地借助了西方哲学,成为中西印三方文化交汇融通的产物。梁、熊、张等第一代人深深受到了以柏格森为代表的非理性主义思潮的影响;贺、冯则分别受到德国哲学和美国理性主义哲学的影响;唐、牟分别构造的体...

重构心性之学

“返本开新”这个口号虽然晚出,却能最精炼地概括现代新儒学的基本精神。“本”即儒家传统的内圣之学;“新”则指“新外王”,即新的政治文化。梁漱溟的《东西文化及其哲学》和《乡村建设理论》及实践即已体现出这一精神,至唐、牟、张、徐四人之《宣言》,这一指...

新旧文化交接点上的巨人

必须指出,章太炎不但传统文化学养深厚,对于西方文化也很有积累。甲午以后,他就开始研究西学。随后跨世纪的三次东渡日本,恰好促使他完成了三阶段的西学吸收。1899年5月,他首次东渡,主要接受西方进化论、社会学和机械唯物论等,形成一种观察宇宙和社会的新方法。...

“用国粹激动种性”

像许多杰出的文化名人一样,对于民族传统文化的继往开来,章有炎具有一种坚定而又自觉的历史责任感。每逢身处厄境,他常常把个人的安危同民族文化的存亡放在一起掂量思考。1903年因痛诋“今上”为“小丑”而引发《苏报》案,当讼事震动四海而死生难卜之际,他在狱...

近代“订孔”的先行者

1901年,章太炎发表《订孔》一文。订者,平议,也就是重新评价之意。订什么? 主要是纠正对孔子和儒学的不恰当评价。康有为在《孔子改制考》等著作中,不但断言六经为孔所作,且论定孔子所以为大圣为教主,范围千秋万世,均因此故。章太炎出而力驳,“六艺者,道、墨所...

开拓近代史学的新区宇

辛亥风云突变,王国维依随罗振玉避居日本,羁旅异域达四年之久。在此期间,他慨叹国内时事政治,“莽莽神州入战国”,“虎踞龙争讫未休”。但罗氏私藏大云书库内琳琅满目的书籍和文物仍把他的注意力牢牢吸引住了。他日拥书城,潜心钻研,治学兴趣也发生一大转折,开始...

儒学现代发展的道路

贺麟是在五四运动后,主张发扬中国传统文化特别是儒家思想中的优秀成分,吸收西方优秀文化,以期发展出一种代表世界文化发展方向、同时能够调整当时中国人文化上精神上的危机的民族新哲学,为中国文化寻找现实出路的哲学家。 贺麟哲学创造的鼎盛期在本世纪三十年...

学术渊源

贺麟之被称为新心学,是相对于冯友兰被称为新理学而起,他的思想中坚不是中国哲学而是西方哲学。其中德国古典哲学、斯宾诺莎哲学、新黑格尔主义对他影响最大。贺麟曾说,他思想的取径,如从学派的分野来看,比较接近康德、费希特、黑格尔所代表的理想主义,以及中国...

生平与著作

贺麟,字自昭,1902年生于四川金堂县五凤镇,幼年在家乡读书,1919年入清华学堂,受学于梁启超、吴交等国学大家,深喜中国传统学术及严复译作,曾发表《戴东原研究指南》、《严复的翻译》等重要文章。1926年,贺麟赴美国奥柏林大学留学,师从耶顿夫人(Mrs.Yeaton)学黑...

面向未来的思考

“五四”以后以实现儒学现代化自命的现代新儒家,至少面临着两个相互关联的任务:一是如何吸收西方近现代哲学的分析方法对儒家思想进行现代诠释而又不陷于用西方哲学套解中国哲学误区,不曲解和障蔽儒家哲学的固有精神;二是如何回应西方哲学的挑战,并顺应现代社...

“负的方法”及其意义

除了形上的追求和伦理的取向之外,指出分析方法的局限性和肯定“负的方法”的意义,也是冯友兰新理学区别于新实在论哲学的本质特征之一。 冯友兰说:“真正底形上学的方法有两种:一种是形式主义底方法,一种是直觉主义底方法。形式主义底方法以形式主义讲形上学,...

从存在到伦理:新理学体系的内在矛盾与逻辑归结

一般说来,我们在评价一个哲学体系时可以有两个不同的立场:一是一般哲学的立场,二是中国哲学的立...

改造程朱的理气说

冯友兰说:“在新理学的形上学的系统中,有四个主要底观念,就是理、气、道体及大全。这四个观念,都是没有积极底内容底,是四个空底观念。在新理学的形上学的系统中,有四组主要底命题。这四组主要底命题,都是形式命题。四个形式底观念,就是从四组形式底命题出来底...

“由知实际而知真际”

冯友兰的形而上学体系是在《新理学》一书中加以系统论述的。该书的核心内容是探讨共相与殊相的关系问题。冯认为,这个问题在中国哲学中,首先是由公孙龙提出的,但他未能加以详细讨论。后来加以详细讨论的,要算北宋的程颐。朱熹继承了程颐的有关思想,并加以推扩...

寻求科学主义与人文主义思潮的结合点

冯友兰哲学体现了一种融会中国近代以来的科学主义和人文主义思潮的努力,具体表现为:他是沿着科学主义者所主张的改造传统的哲学方法和思维方式的路向,来回答人文主义者(玄学派、新儒家)所提出的问题,亦即吸收西方现代哲学的方法重建传统的形上学。 科学主义观...

性修不二与思修交尽的工夫论

在本体与工夫的关系问题上,熊十力认为性与修是统一的。他发挥了佛教“存性则全修成性,起修则全性成修”的“性修不二”之说,并以儒家“继善成性”说加以融会,指出:“天人合德,性修不二故,学之所以成也。《易》曰:‘继之者善,成之者性。’全性起修名继,全修在性...

徐复观

徐复观(1903—1982),原名秉常,字佛观,湖北浠水人。九岁始发蒙读书。1915年以第一名考入浠水县立高等小学,1918年考入湖北武昌第一师范学校。1923年师范毕业,在县城第五模范小学执教,适湖北创办国学馆,乃赴武昌投考,被国学大师黄季刚录取,住了三年武昌国学馆。1...

牟宗三

牟宗三(1909—1995),字离中,山东栖霞人。幼聪颖、喜读书。1927年考入北京大学预科班,两年后升入哲学系。大学三年级时结识熊十力先生。1933年自北大毕业后,先后任教于大理民族文化书院、华西大学、中央大学、金陵大学、浙江大学,主要讲授西方逻辑学和西方哲学...

唐君毅

唐君毅(1909—1978),四川宜宾人。祖籍广东五华,七世祖以岁荒迁徙四川。父迪风,前清秀才,曾师事欧阳竟无,著有《孟子大义》。母陈大任,有《思复堂遗诗》。唐幼承庭训,六岁读《老子》,八岁背《说文》。十岁,入成都省立第一师范附小,十二岁,就读于重庆联合中学。...

人类共同的精神家园

当第三代新儒家紧紧抱着儒学传统在现代中国文化中孤独、寂寞、凄苦地漂泊浪迹时,西方人却发现正在失去自己的精神家园,灵魂只能在一个物化的世界中到处游荡彷徨,无所适从,无家可归。而西方人在自己的文化中苦苦寻觅,仍找不到一丝希望之光,于是把眼光投向西方以...

第三代新儒家的处境与心态

新文化运动过去了三十年,中国社会、政治和文化都发生了巨大的变化,新儒家也发展到第三代,但与梁漱溟等人相比,牟宗三等人对新文化运动的态度并不见和缓,反而有过之而无不及。这说明牟宗三等人的文化心态和他们的前辈极为相似。确实,在第三代新儒家看来,自新文...

儒学的失落

要深入具体地把握第三代新儒家文化精神上的飘泊放逐之感,就必须对儒学在近现代中国的命运作一考察和检讨,并对这种命运下儒家的感受、心态和反应、作为进行分析。 儒学在近代中国无疑是没落了,但这种没落并非自西方文化侵入后才开始,“儒门淡薄,收拾不...

龙腾与凤飞

1963年新亚书院并入香港中文大学,与原来的教育理想相去甚远,新亚名存实亡,1966年《民主评论》关闭,这二者都有着某种象征意义,说明事情正在起变化。唐君毅、牟宗三,徐复观等人虽仍不停地奔走讲道,但已不像五十年代那样全身心地投入其中了,而把更多的精力投入到...

飘零与崛起

第二代新儒学发展的突然中断,终于以第三代新儒学的崛起作了补偿。如果说第一代新儒家的兴起主要缘于新文化运动的反作用,第二代新儒家的中兴在很大程度上得益于抗战的内推力,那么第三代新儒家的崛起则兼具正反两方面的作用。先是共产主义在大陆的全面胜利,继有...

危机与中兴

如果说第一代新儒家是在明枪暗箭的左右夹攻中奋起,那么第二代新儒家的处境就好多了,受到政治、学术和民众、社会舆论的普遍同情和支持。抗日战争爆发,民族意识空前高涨,国共两党皆高举民族主义大旗,大张传统文化之帜,从而使自新文化运动以来的社会思潮发生明显...

激进与保守

近现代中国任何一个有影响的思潮和思想家无一不带有民族主义的色彩,而民族主义则根源于1840年西方用军舰和枪炮强加给中国的屈辱。从鸦片战争到庚子赔款,中华民族一而再、再而三地蒙耻受侮,中央大国,天朝上邦,竟沦落到任人宰割的地步,泱泱中华,千载文明,竟败落...

人为天地之心

众所周知,孔子思想中的两个最基本的概念是礼与仁。孔子维护、巩固周礼的目的即在于重新确立符合宗法血缘社会的统治秩序。而他之所以竭力倡导仁也在于以仁释人,把外在的强制性的礼仪规范化为人内在的自觉的道德规范。我们可以明显地看到,孔子思想具有鲜明的人...

纲常名教

儒家思想就是在上述的宗法社会的氛围中孕育、形成和发展起来的。 儒的起源就与宗法制度之下的祭祖事神、办理丧事、为人相礼等祭祀仪式和活动有关。胡适认为“儒是殷民族的教士”,他认为儒生“都靠他们的礼教知识为衣食之端,他们都是殷民族的祖先教的教士,行的...

家国同构

儒家思想在中国漫长的封建社会中曾经起着巨大的作用。在汉初,儒家思想排斥其它各家各派的思想,被封建统治者定于一尊。从此,儒家思想在中国封建社会的政治统治、经济思想、伦理道德、学术等方面占着主导的地位,起着支配的作用,成了占统治地位的意识形态。历代...

现代新儒家批判

方克立在《现代新儒学辑要丛书·总序》中说:“我们研究现代新儒学的目的,不仅是为了对‘五四’以来中国思想论争的历史和现状有一个清晰的了解,作一种简单的是非评判,更重要的是为了总结历史经验,探索一条更有效的、更切实可行的中国文化和中国社会现代化的道...

三期发展

新儒家不但消解了民主科学与儒家文化之间的紧张关系,而且在儒家文化内部发现了民主科学的要求,同时还替民主科学内在地要求了儒学。现在就当具体地实现(在理论上)儒学第三期发展的使命:“一、道统之肯定,此即肯定道德宗教之价值,护住孔孟所开辟之人生宇宙之本...

两全之方

现代新儒家的解决之方是从传统文化中开出民主科学,这实际上也是新儒家惟一的两全其美的解决方略。但这样一来,新儒家就必须处理好两个问题:一是怎样使民主科学不威胁到儒学传统;一是儒学中开出民主科学如何可能。对于前者,新儒家的策略是定民主科学于一定的范...

一个难题

在中国由中世纪走向近现代的历程中,在应付外来危机的反应中,儒学令人瞩目,能否成功地回应社会和自然界、内发的和外来的挑战,作为治国思想的儒学经受着严峻的考验,它直接关系着儒学的生存和发展。在这场考验中,儒学令人失望,彻底地失败了。当民族危机不断加深,...

道家:“以虚无为本”

在先秦诸子中堪与儒家较短论长并在中国思想文化史上产生极大影响的当首推道家。 道为哲学本体(老子) 道家学派的创始人不知为谁,但老子作为道家传说中的创始人之一,而受到后代重视。老子的生卒年代及生平事迹不可详考。据司马迁《史记· 老子韩非列传》,老子可...

儒家:“祖述尧舜,宪章文武”

《汉书· 艺文志》曾概括当时的学术盛况,提出九流十家之学说。九流十家分别为:儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。《艺文志》认为诸子出于王官,如认为:“儒家者流,盖出于司徒之官”,“道家者流,盖出于史官”,“法家者流,盖出...

清代考据学:训诂明则义理明

明代中叶以后,阳明心学在社会上盛行,从学者终日空谈心性,束经书于高阁,遂使社会上充斥着空疏无用的浮夸学风。显然这种风气主要源于理学家的以《六经》为糟粕的思想。加之明时以八股文取士,应试者皆走诵习时文的捷径,遂置经书于脑后。针对此种社会弊端,有些学...

宋明义理之学:不治章句,以求其理

两汉经学多详章句训诂,偏重字义、名物、典章制度的考辩,更由于后学笃守家法、师法,毫无创见,绝少新意,其学越演越密,遂流于“烦言碎辞”。学者皓首群经,终老不能究其一艺,为后世所诟。章句训诂本为把握经学大义的手段,但它在两汉经学中,尤其是在后汉古文经学中...

两汉经学:以章句求经义

汉初统治者为了维护和巩固政治大一统的局面,着手在思想文化领域内建立统一的意识形态。显然儒家的维护君臣、父子、夫妇大义的三纲五常的伦理政治说教正适合于此种需要。于是,汉武帝采纳了董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”的建议,儒学从此成为了官方的意识形态,...

“述而不作”:踵事增华

每一文化系统中的经典的原初含义具有相对稳定的特性,由于历史经典本文含义具有这样的确定性,因而本文含义可以复制。这就使得对经典注释和阐释具有了可能性。经典的本文含义虽然始终未发生变化,但这些含义的意义却在历史中不断地变化着。含义和意义是不同的。...

整体思维

美国著名的未来学家阿尔文·托夫勒在其为比利时著名科学家、诺贝尔奖获得者普里戈金的《从混沌到有序》一书所写的序中用这样的一段话来概括西方人的思维方式的特点,他说:“在当代西方文明中得到最高度发展的技巧之一就是拆零,即把问题分解成尽可能小的一些部...

模糊思维

模糊性是儒学直觉思维表现得最为明显的一个特点。 被动模糊认识 所谓模糊性就是人们思维活动关于思维对象的性质及其对象间的类属边界的不确定性。这种不确定性在人们的思维活动过程中有两种基本类型。一种是由于思维主体在把握对象性质及其类属关系时缺乏明确...

直觉思维

西方思想家一般说来重视逻辑思维。在亚里士多德的哲学体系中形式逻辑已得到了高度的发展,以至在亚氏之后的二千多年的西方思想史基本上只是沿用亚氏逻辑。难怪康德在十九世纪时就感到非常的惊讶,形式逻辑在两千多年的历史中既没有前进一步,也没有后退一步。这...

境界的追求:内圣外王

冯友兰曾经说过,哲学或形而上学的功用并不在使人们增加任何积极的知识,而在提高人们的心灵境界。这是冯友兰对哲学或形而上学功用的一贯看法。在他的《中国哲学简史》一书中,冯友兰又强调指出:“按照中国哲学的传统,它的功用不在于增加积极的知识(积极的知识,...

朝鲜理学的兴盛

中国的三国时期,朝鲜半岛中部以南地区有马韩、辰韩和弁韩三个部落联盟,马韩人在此三韩族中居于主体地位。辰韩中有一部分人原系秦朝人,因逃避秦王朝的苦役而流亡至朝鲜半岛,马韩首领把他们安置在东部地方。弁韩在辰韩之南,有辰韩人杂居,也称弁辰。三韩各部落的...

天下观念与东亚世界

儒家文化圈的形成是中国传统的天下观念历史演进的必然结果。中国传统的天下观念经历了一个漫长的历史演变过程。其间虽有不同程度的变化伸缩,但其发展脉络却是历历可观。据司马迁《史记》载,五帝曾被“天下”诸侯推尊为“天子”,凡“日月所照、风雨所至”均为...

宋明理学统摄佛道

到了宋代,三教融合的条件已经成熟。三教融合的结果便是宋明理学的诞生。宋明理学以儒家的封建伦理学说为中心、吸收了佛教、道教的某些思想成分而形成的一种新的儒学思想体系。它已不是先秦儒学在宋代的简单恢复。因为随着时代的前进,先秦儒学,尤其是它在与佛...

隋唐儒释道融会

佛教于西汉末由印度传入中国。传入之时便受到儒家学说的排斥。然于此时,经学化的儒学自身已走人了繁琐破碎的末路,一尊的地位已行将结束,所以对于佛教在中国社会上的流传已无能为力。魏晋南北朝以来,社会更加动荡,战争不断,社会矛盾也不断激化,人民生活困苦不...

汉魏儒释道鼎立

儒学一尊地位的失落,加之东汉末年至魏晋时期社会长期动荡局面的出现,使思想界显得较为自由,于是先秦诸子学趁机而起。最早复兴于汉魏之际的是名法之学。如魏武帝曹操好名法之学,“魏武初霸,术兼名法”(《文心雕龙·论说篇》)。诸葛亮在蜀地也推行名法之学。其...

置博士,兴太学

汉武帝推崇儒学的一个大举措就是于建元五年(前136)效法秦制,置博士,即,“置五经博士”。置五经博士是董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”的建议付诸实施。董仲舒早在《对策》中就曾向汉武帝明确指出:“故养士之大者,莫大乎太学。太学者,贤士之所关也,教化之本原也...

罢黜百家,独尊儒术

汉初统治者崇尚黄老,但儒学思想在汉初仍然十分活跃。《史记·儒林传》云:“及高皇帝诛项籍,举兵围鲁,鲁中诸儒尚讲习礼乐,弦歌之音不绝,岂非圣人之遗化,好礼乐之国哉? ……夫齐鲁之间于文学,自古以来,其天性也。故汉兴,然后诸儒始得修其经艺,讲习大射乡饮之礼...

取守异术

西汉王朝建立伊始,汉朝的君臣们就热切地关心如何建立和巩固西汉的政权。汉初思想家陆贾认为,天下可在马上得之,但却不能在马上治之。“陆生时时前说称《诗》、《书》。高帝骂之曰: ‘乃公居马上而得之,安得《诗》、《书》!’陆生曰:‘居马上得之,宁可以马上治...

法家:“严刑峻法”

春秋至战国是一个充满着激烈的社会变革的时期。社会性质的变革,必然要求在制度上有相应的变革。正是为了顺应这种变革的趋势,法家思想应运而生。 法家的产生 法家的产生可上溯到子产。《左传》昭公六年三月“郑人铸《刑书》”。其时子产在郑国执政。这是我国历...

墨家:“兼以易别”

道家思想与儒家思想有许多相同之处,如孔子问礼于老子一事就足以说明这一点。又如大儒荀卿宗仰孔子,但其天道自然,“虚一而静”之说显然是接受了道家思想的影响。但墨家思想却似乎处处在与儒家作对。墨家思想在先秦曾发生过巨大的影响。所以孟子曾惊叹道:“圣王...

读经:入仕的必由之路

明清的科举制度是中国考试制度的最后阶段,其方法最严谨细致,而弊病亦丛生。 宋倡八股文 唐代科举以进士和明经为最重要。进士试诗赋,明经试帖经。帖经和墨义只要求考生熟读经书中的正文和注释,至于经书的大义,并不在考试的范围之内。宋初继承了唐代的制度,仍然...

科举取士

儒家尚贤理想落实在制度上的事迹应该说早已有之。但古代的典籍大都缺乏常识上的事实根据,所以我们对此故可暂且存而不论。有规模的选举制度的正式开端可以说开始于汉代。汉世每由天子下诏求贤,有所谓“察举”和“征辟”。察举是由州、郡等地方长官在自己管辖区...

选贤与能

西周、东周官吏选拔制度主要是“世卿世禄”,也即现在所说的世袭制,奴隶主贵族凭借血缘关系即可以世代为官,国君不得随意任免。但春秋时期,周天子的权威下降,社会处在大变动的时期。当时的士和庶人阶层已经开始抬头,士已开始要求获得一定的权利。传统的“世卿世...

以天下为己任

在春秋战国时代,社会上的人们已分化成了士、农、工、商四大阶层。《谷梁传》成公元年条云:“上古者有四民:有士民、有商民、有农民、有工民。”士是中国传统文化的承担者和传播者。在中华民族的历史发展过程中,士这一阶层起着巨大的作用。从中国文化史的角度而...

士人与士风

就一般而言,中国封建社会中的知识分子的价值取向决定于儒学的人格理想思想。知识分子在中国历史上所起的种种作用,可以说实质上便是儒学价值观的历史落实。 士人 知识分子在中国古代的名称是“士”。但士一开始和我们现在所说的知识分子还有一定的距离,因此,从...

理想人格

儒学的价值系统是儒家的理想人格在人世间的落实。 圣贤人格 儒家认为,人性本善。所以人人可以为尧舜。因此,圣贤人格是人之所以为人的终极目标和最高的理想境界。人皆可以为尧舜,是从其可能性立言的。儒学认为“圣人可学而至”。而学圣之道,在正心养性而已。从...

宗法文化的认同

可以说,礼和仁是儒学思想体系中两个最重要的概念。世所公认,礼为孔子所因,仁为孔子所创。孔子开创了以仁释礼的新传统。使礼这一外在的强制性的礼仪规范制度化为内在的自觉的道德意识了。自汉以后,儒学成为了官方的意识形态,于是儒家的以礼和仁为核心内容的道...

天下一家

“天下一家”一语见于《礼记·王制》篇,其意思为从家的关系来认识和统一天下的秩序。此之谓家天下。这应该说就是儒家的主张,齐家而后可治国,治国而后可平天下。儒家的社会政治思想在先秦并未被各国统治者采纳。但在汉初,它却适应了统治阶级建立思想大一统局面...

越南儒学的兴盛

中国文化是世界上延续最久、影响最大的文化,在东亚地区产生了极大的影响。日本历史学界一向认为,越南最初的历史和文化是属于“中国的文化圈”。 公元前207年,秦亡。南海尉赵佗“击并桂林、象郡,自立为南越武王”,建南越国,都番愚。他沿袭秦之郡县制,又仿效汉...

日本理学的兴盛

据《日本书纪》记载,日本应神天皇十六年(中国晋武帝太康六年,公元285年),百济博士王仁携《论语》、《千字文》抵日。这是汉字传入日本之始,也是儒学思想传入日本之始。应神天皇时,皇太子菟道稚郎子曾师事王仁,学习《论语》。 仁德天皇以后,继体天皇七年(512)百...

其他祭祀

(1)先代帝王功臣之祀。《礼记·祭法》说: “法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能捍大患则祀之。”就是说凡有功于国于民的先代帝王都应受到祭祀。《祭法》又举例说像帝喾、尧、舜、禹、黄帝、颛顼、契、冥、汤、文王、武王这样一...

宗庙祭祀

《礼记·祭法》说:“人死曰鬼。”鬼与神的区别在于,神泛指万物之灵,也包括人灵,而鬼只指死人的灵。由鬼魂观念而产生的祖先崇拜成为传统宗教中最重要的崇拜,对中国文化有很深的影响。古人认为人死后如果不立庙祭祀,鬼魂便无所归宿,宗庙便是祖先亡灵寄居之所。...

地祇之祭

地祇之祭源于远古人们对土地的崇拜。《白虎通义》说:“地载万物,释地所以得神之由也。”没有土地,就没有人们所需要的物质资料,所以祭地受到特别的重视。祭地包括山岳河流、森林农作物等在内的神灵。祭地的主要目的是祇求农作物的丰收。地神叫做“禾”,又作“...