当前位置:首页 > 第8页

天神之祭

按照儒学的宗教理论,神灵被统分为天神、地祇、人鬼三大类。儒学所谓的“吉礼”,主要就是对天神、地祇、人鬼的祭祀典礼。天神主要包括昊天上帝,日月星辰,风雨雷电等神灵;地祇主要包括社稷,山林川泽,四方百物等神灵;人鬼主要包括先王,先祖的神灵。中国古代祭祀...

儒学祭祀礼仪

从宗教学角度看,宗教观念和宗教礼仪是承载宗教的两只并行的轮子。宗教观念是意识形态,是宗教核心;宗教礼仪是宗教活动的规定形式,是宗教观念的外化和表现。没有宗教礼仪,宗教观念也就无从体现,所以宗教观念和宗教礼仪是同时产生和运作的。我们对原始宗教观念的...

儒学文化的宗教色彩

儒学居于中国传统文化的正统地位,是中国封建社会的统治思想。三纲五常是其不变的天道人伦,忠孝是其道德的最高原则,修身、齐家、治国、平天下是其做人的责任,天命崇拜、祖先崇拜、圣贤崇拜是其思想上的三大要求,这些是儒学文化传统最核心的内容。 儒学非宗教...

宗教与祭祀同生

在人类早期,生产力十分低下,人的认识能力极不发达,人们的生活来源取决于树上的果实,水中的鱼类及狩猎的有无。在猎取生活资料的过程中,也常常受到猛兽虫蛇的伤害和其他灾难的袭击。人们对自然气候的变化,日月的运行,植物的新陈代谢不能理解,人们面对神秘莫测的...

天理人欲之辨

人的本质是社会关系的总和。人是社会的产物,所以研究人,就得从其所处的社会关系着眼。但问题在于,当我们说人是社会关系的总和时,应该注意到这仅仅是问题的一方面。而问题的另一方面却是人又是社会关系的承担者。离开感性具体的现实的人,一切社会关系也就没有...

义利之辨

《论语》载,孔子的学生樊迟向孔子请教农家之事:“樊迟请学稼。子曰:‘吾不如老农。’请学为圃。曰:‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰:‘小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?...

善恶之辨

儒家伦理思想在历史上虽有各种不同的变种,但其一以贯之的核心内容则是其性善说。 性善性恶说 孔子不以善恶讲性,孟子乃首先以善言性。他认为,“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之...

(三)雅的中心在于培养内德

儒雅,从表面上看来似乎是体现在言谈举止诸方面的外在文明风度,但要培养这种儒雅风范,关键却不在于训练外在言行,而在于养成一种充实饱满的服膺礼义的内德,儒雅是这种内德的外现形式。 儒家这种由内而外的修身路线,可以上溯到周公制礼作乐。周公鉴于殷商借助鬼...

(二)雅是人类文明的本质

儒家讲雅,不是追求浅薄浮华的形式,而是有它独到的深刻认识。这个认识就是认为人类区分于动物、禽兽之处,就在于人类懂得礼义规范,或者说人类文明的本质就体现在遵循礼义规范之上。 儒家典籍多次强调人类的文明本质。《荀子·王制》云:“水火有气而无生,草木有...

(一)雅是儒家的专利

雅是和儒联系在一起的,中国古代所讲的文明风范,应该归功于儒家。对此要通过比较才能看得更为清楚。 道家尚得意而忘形 道家对中国文化及其中国人生的影响仅次于儒家,而其对中国古典艺术的影响甚或在儒家之上。道家追求一种超脱一切束缚的绝对的人生自由,《庄子...

影响文学艺术发展

儒学宗教祭祀对文学艺术的发展也有很大的影响,《诗经》中的《颂》诗,本身就是宗庙的祭歌。上古神话伴随着原始宗教崇拜而产生。宗教的种种幻想,刺激和强化了文学的想象,成了浪漫主义文学艺术借以表达理想的手段,于是我们读到了狂放奇艳的楚辞。宗教祭祀活动又...

渗透民间世俗生活

宗教祭祀又与社会日常生活息息相关,有的甚至演变成全民的风俗和节日。由于儒家多从教化的角度、形式主义的态度来对待宗教祭祀,因此比较容易忽视宗教信仰与宗教理论的建设和深化,往往仅满足关于天命鬼神的一般性观念。这样,祭祀的宗教性常常被世俗的礼教形式所...

维系封建宗法文化

儒学祭祀的宗法性、神道设教的观点对中国文化也产生了深远的影响。通过祭祀来体现宗法制度,巩固宗法制度,宣扬上下尊卑的等级思想是儒学祭祀的一大特色。尽管秦汉以后,受生产力发展和激烈的社会变革的影响,西周春秋时期那种典型的宗法制度已难以维持原貌,严格...

巩固封建君主专制

儒家的宗教祭祀以君权神授的信条维护着君主专制制度,在祭祀中维护最高统治者的绝对权威,维护现存的社会生活秩序并使之长期延续。神权依靠王权,王权利用神权,王权始终大于神权,这使得中国的封建统治始终是王权政治的统治,而不是宗教神权的专横统治。中国几千年...

祭祀的教化性

儒学是中国传统文化的主流,其重要特点是注重现实人生、伦理道德。为儒学所提倡、为历代统治阶级所施行的宗教祭祀,既具有宗教信仰的基本性质,又特别看重宗教祭祀在政治伦理方面的教化作用。《易·观卦》“圣人以神道设教而天下服矣”的说法,是儒学关于宗教祭祀...

王权政治的支配性

祭祀是一种宗教活动,是宗教观念的一种外在表现形式。儒学宣扬的祭祀具有宗教性,但从根本上看,儒学不是宗教,因此,儒学的宗教祭祀与世界其他国家的宗教有许多不同,最突出的表现是王权政治与教权关系的差异。宗教在西方或东方其他地区曾占有“国教”的地位,教权...

祭祀的宗法性

宗法制度是中国古代社会一项非常重要的社会制度。“宗”,甲骨文、金文为会意字,“宀”为房屋象形,“示”为祖先的牌位。《说文》:“宗,尊祖庙也。”王筠《说文句读》:“宀示者,室中之神也,天神地祇,坛而不屋,人鬼则于庙中祭之。”桂馥《说文义证》:“宗,祭祖之...

汉代的选举制度

汉高祖二年(前205)天下尚未统一时,由于争夺政权的需要,即已有求贤之举。当时的求贤主要是立“三老”,即“举民年十五以上有修身能率众为善者立以为‘三老’”(《汉书·高祖纪》)。“三老”是掌教化的,而且必须是“修身能率众为善者”,说明汉高祖吸取了儒家“为...

先秦时期的选举制度

儒家经籍中有许多关于西周以前选士的记载,如《尚书·立政》篇谈到,儒家所尊奉的先圣周公旦在向周成王移交国政时意味深长的一番话:“乃用三有宅,克即宅,曰三有俊,克即...

(二)儒家举贤与育贤的结合

包括儒家学者在内的有识之士都认为人才不是天生的。孔子就说过:“我非生而知之者。”(《论语·述而》)他反复强调学习的重要性,开办私学,就是要通过培养人才,以求获得从政的机会来实现自己的政治报负。可以说儒家培养人才的目标,就是要把“士”培养成有理想、...

(一)儒家选贤与能的思想

在原始社会,氏族部落的首领由部落成员民主选举产生。进入奴隶社会后,随着私有制的确立,财产与权力紧密地结合起来了,世袭制度遂取代了原始的民主选举制度。夏、商两代的奴隶主贵族按照宗法血缘关系,把权力的一部分分给自己的亲属,而国君和宗室贵族都是实行世袭...

(三)儒家教育思想影响下的历代学制

中国有着五千年的文明史,素以文明古国著称于世。特别是在古希腊、罗马文化衰微,欧洲处于黑暗的中世纪时,屹立于世界东方的中国,却创造了光辉灿烂的封建时代的文化,成为继古希腊、罗马之后的世界第二个文化高峰。众所周知,一个民族是否文明,一个国家是否进步,与...

(二)儒家教育的内容

儒家是春秋末期孔子创立的一个学术流派,然而在儒家学派正式形成以前,早已有儒的存在了。儒最初是指掌握某些专门技艺以谋生计的人,故有所谓“凡有道术皆为儒”之说(颜师古注《汉书·司马相如传》)。不过,儒的最重要的成分却是《周礼》中所说的“以道得民”之儒...

(一)儒家教育的目的

教育的根本目的是什么? 这是教育者和受教育者首先要解决的重要问题。对此,儒家给予了充分的重视。儒家的创始人孔子也是私人办教育的首创者,他有明确的教育目的,这就是把“士”培养成有道德、有理想和治国才干的“君子”。儒家所谓的“圣人”、“贤人”、“君...

(六)儒雅风范的现代意义

儒雅风范作为中国古代文明风度,对现代中国有没有借鉴意义?在深入讨论儒学现代化的条件下,儒雅风范要不要现代化? 应该说,构成儒雅风范的许多重要内容,诸如封建时代的名目繁多的礼仪规范,绝大部分已经成为死亡了的文化,今天没有必要再搅起这些封建社会的已经沉...

(五)雅的反面是怪异虚伪和迂腐

《论语·雍也》载孔子告诫他的学生子夏说:“女为君子儒,无为小人儒。”这就告诉我们,儒家自从它诞生的时候起,它的成员内部就有君子与小人之分。以上几节所讨论的儒雅,都是就君子儒而言的。而那些小人儒,或者不遵守礼仪规范而走向怪异,或者以儒雅作为装点门面...

(四)雅体现在言行意趣诸方面

形成儒雅风范的关键在于培养内德,而一旦内在的道德修炼达到一定的水平,就会自然而然地在举止、言谈、文章、服饰、容仪及爱好情趣诸方面体现出来。 举止言谈方面的雅,主要是指行为符合礼仪规范。《荀子·修身》云:“容貌态度进退趋行,由礼则雅,不由礼则夷固僻...

(五)五行理论与地位转承

五行,指的是土、木、金、火、水。本来它只是五种基本的物质,但是在我国古代,却把这五种东西看得神乎其神,逐渐演变成为一套系统的五行理论。 五行理论与汉高祖即帝位 五行通常又与阴阳联系在一起,据专家推算,阴阳五行作为一个学派,应该是战国时期才出现的。战...

(四)汉代的太子预立制

西汉的政权体制沿袭秦代而有所发展。汉高祖以平民为帝,不懂朝仪之礼,后来,曾为秦博士的叔孙通为之定朝仪大礼,“每月朔岁首为大朝受贺……二千石以上,上殿称万岁……百官受赐宴享大作乐”(《续汉志》卷五)。汉高祖高高在上,威风凛凛,十分得意地说:“吾乃今日知...

(三)皇帝制度的创立及皇位继承

中国皇帝制度开始于秦始皇。 秦创“皇帝”专号 《史记·秦始皇本纪》说:天下大定,秦灭六国,初并天下,秦王政令丞相 御史曰:“天下大定,今名号不更,无以成传,传后世。其议帝号。”自殷周以来,国君一般都称为“王”。秦统一天下,秦王政以为“王”的称号已经不足...

(二)兄终弟及与父子相传

王国维在《殷周制度论》中认为:“中国政治与文化之变革,莫剧于殷周之际。”并且说:“夏殷间政治与文化之变革,不似殷周之剧烈。”那么殷商与周代在君位传袭方面的重要区别则在于殷商是兄终弟及,周代是父死子继。 商原是居住在黄河下游的一个部落。它有着悠久的...

(一)禅让制度及其破坏

《礼记·礼运篇》描述原始社会形态说: “大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分,女有归,货恶其弃于地也,不必藏于己。力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭不兴,盗...

(三)儒家思想与文官得考课

与君本位的思想相联系,儒家提倡人治,主张为政得人,因而儒家对作为国家官员的人的素质特别重视。儒家从孔子开始就主张“学而优则仕”,而“学”的内容又是以道德修养为主。这就是说,儒家要求入仕者必须具备良好的道德修养,这也是儒家对人才要求的一贯原则。既然...

(二)儒家思想与君本位的文官结构

中国古代文官制度的建立,是和封建帝王专制主义的政治体制相适应的,并随着这一体制的发展而发展。这是古代东方各国的共同特征和传统的政治秩序,只是在中国表现得更为突出和长久。形成这一特点的原因非止一端,其中儒家思想作为封建时代占统治地位的意识形态的影...

(一)儒家的入世传统与文官队伍的来源

儒家文化的基本倾向之一是积极入世,儒家学说的精义所在也是引导人们经邦治国,建功立业。历代统治者之所以青睐儒家学说,并以儒家思想为指导建立文官制度,正以此也。 孔子倡“入世” 儒家积极入世的价值取向,从儒家学派的创始人孔子时代即已确立。通观孔子的全...

隋唐以后的选举制度

魏晋南北朝的九品中正制造成了门阀世族对选举的垄断,压制了庶族地主的参政要求,加剧了地主阶级内部的矛盾,也不利于中央集权。从选举权来说,九品中正制选举人才表面上要经过中央吏部铨选,实际选举权完全掌握在地方上担任大小中正的世族手中。这正是孔子痛心疾...

魏晋南北朝时期的选举制度

汉代重视德行和才学的选举制度,表面看来确是打破出身界限的选举办法,比起先秦时的唯亲是用是历史的一大进步。而且在实行的过程中也的确把许多出身社会底层的人才选举出来。但是,到东汉时期,尤其是东汉中、后期,豪强贵族把持政权,也垄断了选举,出身门第逐渐成...

不朽的民族精神

儒学之所以统治中华民族达两千年之久而不熄灭,除了因为中国当时的经济政治结构没有发生根本变化外,还因为儒学的道统中确实存在着适应封建社会需要的科学的、真理性的内容。儒学重视人的价值、推崇道德文明、以民为本、以德为政、以道制欲的理性精神,是中华民...

天命与中庸

儒家“改道不改制”的理论基础是经孔子改造了的天命论及中庸之道。 孔子继承了传统的天命范畴,赋予其客观必然性和内在规律性的新意。他意识到社会的发展有着不以人的意志为转移的必然性:“道之将行也欤,命也;道之将废也欤,命也。”(《论语·宪问》)自信“五十...

改朝不改制

约在公元前十一世纪,武王灭商,建立西周。著名思想家周公变革了商代的天命鬼神观念,注入了尊民重人、以德配天等理性的内容,保持了种族血缘统治的旧形式,又加强了宗法制,增加了封邦建国、制礼作乐、以民为本、以礼治国等重要政治原则,建立了相应的政治制度和伦...

千秋功罪

文化流动的规律是高势能的文化向低势能的文化流动,由高势能的文化融摄、改造低势能文化。儒家的正统观念,植根于华夏(汉)族的先进的文明,以文化层次的高低作为划分正统与非正统的标准,主张“以夏变夷”,用高品位的华夏文化去改造、同化相对落后的夷狄文化,表现...

正统之本

儒学成为正统,高踞于其他学派之上,是汉武帝以后的事。但儒学正统思想的根本,却可以追溯到汉民族始祖黄帝时代。大约在公元前二十七世纪左右,黄帝集团统一了中原地区各部落。经过了夏、商、周到秦汉的漫长岁月,以黄帝为祖先的华夏诸国逐渐同化了周边地区的“东...

道统之基

以儒学为主体的中国传统文化,离不开其立足生根的中国之土;要了解儒学正统,首先要分析它所生长发育的文化生态。华夏文化与周边夷狄文化的差别,根源于其文化生态的不同。 儒学产生于黄河流域,是一种典型的农业社会文化,是农业经济、宗法——专制社会的产物。 温...

“中国”之源

“中国”一词,始见于《诗经》。其含义不一,有的地方指京师:“惠此中国,以绥四方。”(《诗·大雅·民劳》)有的地方指华夏(亦称“诸华”、“诸夏”,指夏、商、周三朝王族和宗室贵族及其后裔所统治的大...

(八)中国封建社会后期的帝位传袭及清代储密制的建立

唐以后,中国封建社会经历了五代十国、宋、辽、金、元、明、清等政权的交替。 公元907年,朱温篡唐,建后梁。923年,李存勛推翻后梁,建立后唐。936年,石敬瑭借契丹之力,又灭后唐,建立后晋。947年,刘知远在太原称帝,后迁都开封,是为后汉。950年,郭威举兵,推翻后汉,...

(七)隋唐时期的夺嫡之争

隋唐时期,结束了魏晋南北朝数百年的分裂割据,国家重新统一,社会相对稳定,经济有较大的发展。尤其是唐朝时期,可谓是我国封建社会发展的鼎盛时期。不过,皇位继承仍存在着极大的混乱,夺嫡之争仍然不断发生。 隋代夺嫡之争 隋文帝杨坚夺取北周大权,即皇帝位后,立...

(六)魏晋南北朝时期的皇权及皇位继承

魏晋南北朝是我国封建社会较动荡不安的时期。在这个时期,政权交替迅速,皇权旁落,皇位继承制度紊乱,国家长期处于四分五裂状态,中央集权制大大削弱。 皇权旁落 在这个时期,士族门阀制度大为盛行。世家大族把持国柄,他们有宗教、宾客、门生、故吏、部曲、佃客与...

传统崇拜

中华民族历史悠久,文化灿烂,形成了光荣的历史传统。尊重历史遗产、以法先王为己任的儒家,具有强烈的传统崇拜意识。所谓传统,是指由历史沿传而来的思想、信仰、宗教、道德、风俗、习惯、心态、艺术、制度等。所谓传统崇拜,是指极其尊重传统,以弘扬传统为己任,...

先王崇拜

尊祖敬宗的祖先崇拜与先王崇拜密切相关,华夏民族以传说中的三皇五帝作为祖先,其中道德高尚、功绩卓著的尧、舜及其后继者禹、汤、文、武、周公等,一直成为儒家崇拜的偶像。 儒家认为,先王的人格最为完美。孔子对尧、舜、禹、文、武、周公极其崇拜。他说:“大哉...

祖先崇拜

祖先崇拜的根源,可以追溯到远古的原始社会。原始人由于对人的身体结构、机能、感觉活动不了解,认为人死以后有脱离肉体的灵魂存在。氏族或部落中的领袖、英雄等有突出贡献的人死了,便被原始人奉为祖先而加以崇拜。“有虞氏褅黄帝而祖颛顼,郊尧而宗舜”(《国语...

早熟型文化

中国文化是一种早熟型文化。早在公元前5000年到公元前3000年,我国黄河流域仰韶文化以及长江流域河姆渡文化的居民就有了比较发达的锄农业和畜牧业,掌握了纺线织布、烧制陶器、简单的绘画和文字刻画。公元前2800年到公元前2000年左右,黄河流域与长江流域许多地...

“完人”人格的正负效应

儒家的理想人格——“正人君子”、“圣人”、“贤人”,品德高尚,修养全面,具有造福人类的丰富智慧、坚强意志、优秀气质、卓越才能;他们既自尊,又尊人;关心社会进步,促进社会发展,重公爱国,刚健进取;多贡献,少索取;多劳作,少享受。为国为民,呕心沥血,可以说是...

修身养性的现实途径

为了给每一个人指明修身养性成为正人君子的道路,孔孟等儒学大师还区分了人格的不同层次,研究总结了具体的修养方法。 孔子把人格分为小人、士、善人、成人、贤人、君子、圣人等不同层次,分别提出了不同的要求。 小人:孔子以“小人”与“君子”相对,认为小人只...

“正人君子”的丰富内涵

儒家关于“正人君子”的理想人格学说,由孔子创立,孟子发挥,经历代儒家充实、发展,几乎集自原始社会以来一切优秀伦理思想之大成,因而具有极其丰富的内涵: (1)重公爱国。儒家对“大同”理想境界的孜孜追求与现实的结合,便是重整体、爱国家的伟大情结的思想源泉...

文化一统

这里所讲的文化是狭义的文化,指道德、宗教、哲学、科学、艺术等社会意识形式,各种文化科学的知识体系与社会观点的思想体系。它们是社会的政治和经济在观念形态上的反映,又作用于政治和经济。 与儒家建立天下一统之封建帝国的社会理想相适应,他们也希望建立天...

重农抑商

儒家文化,是在“以农立国”的土壤上生长发育的,所以对农业有着一种特殊的感情。早在新石器时代的龙山文化阶段,华夏先民即已完成了从渔猎向农耕的过渡。在儒家的早期经典中,便有重视农业的许多记载。《尚书·无逸》劝诫统治者,要“先知稼穑之艰难”,《诗经》以...

宗法伦理

儒家正统的政治观,与其正统的伦理观紧密地结合在一块,表现出一种伦理-政治型的文化范式。 中国进入文明社会时具有与古希腊、罗马不同的特点,氏族社会并没有充分解体。孔子所向往的西周封建社会,带有浓重的氏族制度的色彩,血缘亲族关系是社会人际关系的重要内...

域外文化的融摄

中华文化的博大精深、繁荣昌盛,不仅得力于诸子之学的融汇,南北文化的整合,而且得力于对域外文化的融摄。 儒学对域外文化的吸收,是在克服华夏中心主义、取得封建王朝支持的过程中完成的。而克服华夏中心主义、取得封建王朝的支持,又是与儒学排斥、批判、抵制外...

本土文化的整合

中华文化是一个以儒学为主体的完整系统,这个系统是在长达数千年之久的民族文化交流中逐渐形成的,其中又包含着若干个相对独立的子系统。这些子系统由于人口迁移、战争影响、政权更迭等种种原因相互融汇,最终整合成形态完备而又异彩纷呈、不断流动而又独具特色...

鸿儒的博大胸怀

孔子创立儒学的时候,他的视野是辽远的,胸怀是广阔的。 出身卑微、从社会底层成长起来的孔子,从小就把发奋读书、勤学好问作为取得社会地位、出人头地,从而实现自己远大的抱负的途径。他“十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从...

多元发生的中华文化

中华民族是以华夏族(汉族)为主体,由五十多个民族组合而成的多民族的大家庭,是一条混血的“龙”;中华民族的传统文化是以华夏文化为中心,同时融汇了国内诸多民族的文化而形成的统一体,是百川汇流、奔腾不息的长江大河。 从文化发生学的角度看,一种文化覆盖的地...

在排斥异己中保持独尊

儒学在其二千多年的发展中保持了自己的基本特征,是与对其他学派的批判分不开的。 独秀于林 儒学在批判先秦诸子中登上统治思想的宝座。儒学形成于春秋末年,兴盛于战国时期。这一时期“诸子蜂起”、“百家争鸣”,各种学术思想纷纷登台表演自己,演出了一场多姿多...

儒学特质的形成与强化

孔子创立的儒学,具有许多鲜明的特点。这些特点,基本上为后来的儒家学者所继承,并不断发扬光大。 重视现实,以人为本 孔子虽然讲天命,强调在自然和社会的发展过程中有着一种巨大的客观力量在起作用,但他更重视对人的研究,把人作为自己思想体系的出发点和归宿。...

从“中体西用”到“复兴儒学”

在西方资本主义列强迅速崛起之时,华夏中心主义受到了严重的挑战。曾经在一定历史条件下对发展民族文化、保持文化传统起过积极作用的“华夷之辨”逐渐露出了其阻滞社会及文化发展的保守、落后的一面。中国文化在突破夷夏大防心理的艰难进程中缓慢地向前挪动着...

从“协和万邦”到“师夷制夷”

当一个统一而强大的中国屹立于世界的东方,以其古老而深邃的目光巡视周边各国的时候,他的神情是傲慢的、自负的。为这个文明古国的崛起而殚精竭虑,以治国平天下为己任的儒家学者自豪地认为,华夷之分是文化高下之分,华夏文化品位最高,内容最丰富,一直都比夷狄强...

从“华贵夷贱”到“华夷一家”

公元前二十一世纪到公元前八世纪,华夏民族形成于以黄河流域为中心的中原地区,先后成立了夏、商、周三个王朝。不同民族融合成的华夏族自称“诸夏”,而称周边其他民族为“夷”、“蛮”或“戎”、“狄”。如东有“九夷”,北有“八狄”,西有“七戎”,南有“六蛮”...

“奉天法古”与“变化日新”

儒家的祖先崇拜、先王崇拜、传统崇拜具有严重的复古倾向,他们恪守先王之道,不允许任何离经叛道的思想行为出现;但另一方面,儒 家崇尚变易的发展观、积极进取的人生观,又要求其学术别开生面,不断创新,这样就产生了矛盾。儒家的进步思想家们在不断解决这一矛盾的...

儒道互补

从文化学的角度来看,每一种学术思潮的涌现都是由特定的社会文化氛围造作的。儒家与道家就是在先秦百家争鸣的学术氛围中产生并发展起来的。孔子尊重老子,但对道家的学术却不以为然。道家也反感儒学最看重的仁义礼智等道德规范,认为这是对人的自然之性的束缚。...

儒道之异

儒家和道家是在先秦百家争鸣中脱颖而出的。从汉代开始,史学家们在谈到春秋战国时期各树己帜的诸子百家时,无论是总括为“六家”的司马谈(《论六家之要旨》),还是称之为“九流十家”的刘歆(《七略· 诸子略》),都将儒、道两家作为诸家之首而进行介绍,说明了儒家...

儒学与亚洲各国文化

朝鲜、日本、东南亚及西亚等国的文化都受到中国儒学的影响,同时也为以儒学为主干的中国传统文化输送了新鲜养料。朝鲜李朝的诗文集《东文集》(用汉文写成)在中国流传了几百年;李朝的《东宝医鉴》,对中国医学的发展有过突出的贡献。 日本保存了中国的许多“佚书...

儒学与西学

西学东渐,给了儒学以有力的挑战和强大的威胁,但也给儒学输送了延续生命的维他命营养。西学对儒学影响最大的有以下几个方面: (1)科学技术。儒学重社会轻自然、重伦理轻技艺的致思趋向,造成了儒学空疏不实,自然科学知识贫乏、肤浅的弊端。当西方传教士将近代西...

儒学与佛学

儒学与佛学的关系,是有排斥有吸收、明排斥暗吸收的关系。为了防止佛学冲击儒学,争夺儒学正统地位,儒学家们经常批判、排斥佛教;但佛学毕竟是处在人类辩证思维的较高发展阶段上的一种具有丰富内涵的文化形态,它与儒学相比,双方互有短长。所以,具有开放特性的儒...

儒学与道家(道教)之学

虽然儒道两家的思想,各具特色,迥然相异,但由于两家的思想都继承了前人的一些思想观点,如周人关于反对过分剥削的思想,怀疑天命鬼神的思想,史伯关于“和实生物,同则不继”的思想,晏婴关于“和与同异,”以否成可的思想等。所以两家思想中也有不少相通之处。相传,...

儒学与先秦诸子之学

战国时期,“处士横议”,“百家争鸣”,各家各派,其说各异,但亦异中有同,在相互论辩诘难中相互吸收。墨子在创立墨家学派之前曾“学儒者之业,受孔子之术”(《淮南子·要略》),道家在“剽剥”儒墨中发展与分化,法家的代表人物韩非则对荀子和《老子》有所批判继承,...

情丝难以割舍

由于儒家的无神论是为封建统治阶级服务的,而统治阶级又十分需要宗教神学作为其巩固统治的辅助手段,程度不同地给予提倡和支持。无神论与有神论的斗争,不过是统治阶级内部进步势力与保守势力之间的斗争,而在这种斗争中,封建君主又往往是站在有神论一边的,所以,...

反神学的特质

孔子创立的儒学,是春秋时期脱胎于巫史之学的理性思潮的结晶。这一思潮的基本特征就是立足于现实的人生社会,着眼于现实的社会改造,注重以仁政德治取得民心以巩固统治地位而不再用上帝鬼神作为主要威慑力量(虽然仍未摆脱“神道设教”的神学影响)。作为一个生于...

脱胎于巫史之学

儒学的根源,可以追溯到殷商时代的巫史之学。相传在帝颛顼时代发生“绝地天通”的宗教改革以后,统治者便垄断了神权,由专职的巫祝专司人神交通,掌神鬼祭祀及卜筮之事。进入文明社会以后,巫祝又掌管历象(天文)、历数(阴阳及算学),参与政治管理。史官掌握记事(史...

入世与遁世出世

儒道的理想人格各有其特色,儒学的“圣人”着眼于人和社会的关系,希望能在完善人格的同时,促进封建社会的和谐发展;道家的“真人”着眼于人与自然和社会客观环境的关系,希望能保持各人自身的自然属性;道教的“仙人”则着眼于既效法自然,又遵从名教纲常以延长生...

内圣外王的确立

早期儒学所设计的理想人格是贤人、圣人,与道家(教)的真人、仙人是截然不同的,这反映了儒道不同的人生态度。但随着时间的推移,儒学也在不断地从道家(教)中吸取养料,从而在融合儒道的基础上,确立了内圣外王的人生理想。 需要指出的是,“内圣外王”原是道家思想...

成圣与归真成仙

儒家的伦理学说最为丰富,塑造的理想人格也最为完整。先秦孔、孟将“圣人”作为理想人格,认为“圣人”是“人伦之至”、“万事之师”。圣人人格最显著的特点之一,就是把人格的完善视为社会政治理想得以实现的必要前提,同时又把社会政治理想的实现视为人格完善的...

人道与生道

儒家看重的是人的生命的价值——仁的实现;道家看重的是人的生命的自由——自然的回归;道教看重的则是人的生命的延长——仙的达到。因此,儒学以追求人道的实现为修身养性之目的,强调的是生命的质量;道家和道教则以追求生道的实现为修身养性的根本,强调的是生命...

刚健与柔弱

孔子的学说以“仁”为本,其哲学思考不离开人伦日用,强调贴近现实生活,参与社会变化,着力培养人们的一种积极有为的刚健精神。孔子的刚健精神大致有这么几种含义:其一是“为仁由己”,首先培养自己的“刚、毅、木、讷”的精神;其二是“夫仁者,己欲立而立人,己欲...

克己复礼与道法自然

克己复礼与道法自然,代表了先秦儒、道两家在修身养性上的不同思路。儒学注重人的社会性,强调个体要在人伦关系中完善自己,实现自己的人生价值,孔子将其概括为“克己复礼”。道家注重发挥人的自然之性,强调效法自然,摆脱世俗利害对人性的束缚,反归人的独立和自...

纲常名教与自然本性

人道的根本是什么?儒道有着不同的看法。儒学强调的是纲常名教,道家突出的是人的自然本性。随着儒道关系的展开和儒学对道家思想的吸收,道家对自然本性的肯定被儒学用来论证纲常名教的至上性与合理性,儒学通过引道入儒而得到了新的发展。 儒学一向认为,人是社会...

立天之道以立人道

儒与道都认为宇宙万物是一个不可分割的圆融整体,天道与人道之间是相通的。但在天道的特性是什么,人应该如何遵循天道而立人道等问题上,儒道则有不同的看法。早期儒学侧重于立人道,道家侧重于立天道,在发展中,儒道由相异而产生互补,儒学受道教影响,强调立天之道...

天道运行的奥秘

在中国文化中,对天和天道的探讨说明一直是个热门的话题。天是如何产生的? 天道运行的规律是什么?纵观历史,诸家众说纷...

引道入儒

一种文化潮流要向前发展,就应不断地吸收新的因素。犹如一条奔腾不息的大江,只有汇集了沿途河流提供的资源,才可冲破重重阻碍,一往无前地流入大海。儒学也正是因为吸收融合了其他各种文化因素来不断地更新发展自己,才对付了来自于内部与外部的各种挑战而在数千...

格物致知与明心见性

儒佛都强调天人合一,但由于立足点不同,故各自形成了不同的认识路线,构成了不同的思维特征。儒学认为,人生活在一个现实的世界中,人应通过格物致知来了解周围世界,安置自己在宇宙中的地位,实现自己的人生价值。佛教则认为,宇宙万物从表面上看千姿百态,生动活泼,...

人性与佛性

虽然中国的儒家和佛教都从天人合一的角度来思考人生,但由于儒佛的理想境界不同,因此,儒学注重人性的至善,佛教则强调佛性的圆满。 何谓人性?《礼记·中庸》的作者开宗明义就指出“天命之谓性”,人性是天赋的,与生俱来的。人性如何?儒家有性善论和性恶论之分。...

天人合一与三界唯心

儒学一向把“究天人之际,通古今之变”(司马迁语)作为思考世界的方式,在这种“天人合一”的思维框架下来谈道德、做文章。儒学的创始人孔子虽然不喜言“天”和“天道”,也不多谈天与人的关系,但他在重视人与人、人与社会之关系的同时,也对人与天(自然)的关系给...

华夷之辨

我国古称华夏,简称为“华”,《左传·定公十年》:“裔不谋夏,夷不乱华。”《疏》曰:“中国有礼仪之大,故称夏,有服章之美,谓之华。华夏一也。”夷,又称为蛮夷,其义为“粗野”,春秋之后,成为汉人对中原以外各族的蔑称。中国作为文明古国,具有先进的文化。古人看...

神灭与神不灭

神灭与神不灭的含义是指人的形体死亡后,精神是消亡还是继续存在,是“神灭”还是“神不灭”? 这个问题本是先秦以来中国各学派讨论形体与精神关系时的一个主要论题。佛教传入中国后,神不灭论曾被认为是佛教的理论基础,是三世轮回的因果报应说赖以存在的基石:“...

五常与五戒

佛教作为外来文化,要在中土站稳脚跟,必须切实地研究儒学,迁就儒学,找到与儒学之间的接合点,并在自己的内容与形式上作出某些改变,以调和佛法与名教之间的矛盾。可是,佛教的出世与儒家的“忠君孝亲”最不相容,而忠君孝亲恰恰是儒家伦理的核心,同时又是中国封建...

出世与入世

佛教从根本上说是一种讲出世的人生哲学,其立论的基点是对人生所作的“一切皆苦”的价值判断。它以“四谛”、“八正道”、“十二因缘”来否定现实人生的意义,论证了从人生的苦海中的解脱出来的必要性与可能性。这是创教者释迦牟尼在经历了千辛万苦之后才建构的...

儒佛之融合

儒学虽然从佛教传入之始就开始排斥佛教,但实际上儒学对佛教的融合吸收也是始终不断的。而佛教也十分懂得“入乡随俗”的道理,它传入中国后不仅努力克服儒学的矛盾,而且不断地援儒入佛。论证儒佛在根本上的一致性,从而走上了儒学化的道路。佛教的儒学化加深了对...

儒佛之相斥

传统儒学是一种思想学说体系,印度佛教是一种宗教,两者的差异既表现为宗教与学说之间的不同,更表现为中印两种民族文化之间的差别。这就导致了印度佛教在两汉之际传入中国后,马上就面临着是否被中国传统思想文化中占主导地位的儒学所包容的问题。事实上,儒佛在...

儒佛之相异

儒本是中国古代从巫、祝、卜、史中分化出来的,以道德和六艺(中国古代的礼、乐、射、御、书、数六种才能和技艺)教民的学术之士,后递嬗演变出以“祖述尧舜,宪章(效法)文武,宗师仲尼,以重其言,于道最为高”(《汉书·艺文志》)为特征的,在中国思想文化史上占有特...

“欧风美雨”袭击

就在儒学遭遇上下夹攻时,强劲的“西风”越过茫茫大海,在中国登陆了。儒学又陷入内外交困中。 儒学的宏伟大厦,在这上下夹攻与内外交困中,发出绝望的哀鸣。 1840年6月21日(清道光二十年五月二十二日),英军侵华全权代表兼英国远征军海陆联军总司令乔治· 懿律(Ge...

三教合一的表现形式

作为中国传统思想文化之主流的儒学是在与佛道等文化形态的冲突中不断与之交融,在交融中不断得到进一步发展的。综观儒学发展史,儒学在不同的时代,适应着当时政治、经济、文化的要求,不断地改变着自己的内容与形式,从先秦儒学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐儒学、...

三教合一的外在条件

儒、佛、道三教虽然都是围绕着“人学”而展开的,但由于在对人的价值取向上和对人的实现途径等问题上所持的见解各不相同,因此,三教在表现形式上有着明显的差异。这种差异性既为三教的互补提供了可能性,同时也满足了社会政治统治和人们社会生活及精神上的多方面...