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三教合一的内在机制

儒家和道家(道教)是从中华土壤中孕育并发展起来的民族文化,而佛教则是由印度传入的一种外来文化。佛教在两汉之际传人中国后,经过一个不断中国化的过程而融入到了传统文化的大流之中。 佛教的中国化过程,从思想文化层面上看,主要是与传统的儒、道相互冲突、相...

近代思想家与佛教

近代以来,中国佛教已由衰落而至奄奄一息。从学术上看,佛教不但失去了隋唐时期的蓬勃生气,而且由于宋儒援佛入儒,吸取了佛教的思辨精华,在三教融合的趋势中日益丧失了它本身独立存在的价值。从社会上看,晚清王朝对佛教的限制政策,西方列强和基督教势力的侵入,再...

理学家与佛教

入宋以后,儒佛道三教之间的相互影响和相互渗透日益加深,唐宋之际形成的三教合一的思潮逐渐成为中国学术思想发展的主流,以儒家学说为基础的理学构成了近千年中国思想发展的总画面。 宋代理学家复兴儒学,吸收并利用了大量佛教与道教的思想内容。宋代兴起的新儒...

唐代士大夫与佛教

唐代时,儒学虽然重新恢复了正统地位,但理论上除了柳宗元、刘禹锡在天人关系上的新成就和韩愈、李翱在心性论上的新发展之外,并没有更多的建树,而中国佛教却在这一时期走向了独立发展与鼎盛。随着封建统一王朝的建立和佛教寺院经济的发展,中国化的佛教宗派相继...

魏晋名士与佛教

在佛教初传的相当一个时期内,很少有士大夫推崇佛教。随着魏正始年间玄风大畅,旨在空无的佛教般若学因与玄学有相契合之处而随之繁盛,并大行京华,蔚为一代显学。两晋时期,玄佛合流逐渐成为时代学术思潮的主流。当时的般若学者,往往同时是清谈名士,他们兼通内外...

节欲制欲与灭欲

成就理想人格固然重要,但对现实生活中的每一个具体的人来说,如何顺时应世、安身立命也许更重要。人的生命无论是出于自然,还是由轮回转生而来,毕竟人来到了这个世上,就要生活,就有一个如何生活、追求怎样的生活或者说如何生活才有意义的问题。在中国传统文化中...

圣人品格与佛陀精神

儒学强调格物致知,佛教强调明心见性,其目的都在于通过道德的完善、人格的提升,最终设立一个人格范式作为超越自我的终级价值目标。儒学的圣人品格与佛教的佛陀精神就成为儒佛各自所设定的理想人格。 先秦儒学的理想人格最显著的特点是,对于圣人品格的设计并没...

史官的产生及史官制度的建立

有了文字以后才有史学的发生、发展。中国文字创始于什么时候,学术界意见尚不一致。目前我们所能见到的最古的文字,是在殷墟发现的甲骨文。但殷墟甲骨文属于殷商后期,已是比较成熟的文字。中国文字的起源,必然远在甲骨文之前,郭沫若说:“汉字究竟起源于何时呢?...

理论设定种种

在“当代新儒家”的心目中,儒学也已经只是一种使心灵获得平衡的理论设定。被港台学界视为“文化意识宇宙的巨人”(牟宗三语)的唐君毅就曾说得明白:“我对中国之乡土与固有之人文风教之怀念,此实是推动我之谈一切世界中国文化问题之根本动力所在。”(见其《中华...

心性之学

实际上,在“当代新儒家”的心目中,儒学已经只是一种心灵的归依、一种文化的“根”。他们在中国文化的废墟中发现了另一个道统,就是从孔孟到宋明的心性之学,他们认为此种心性之学乃是中国学术文化的核心所在,“不了解中国心性之学,即不了解中国之文化也”(《中...

新儒家的新观念

1958年,香港《民主评论》与《再生》二杂志在元旦号中同时刊出唐君毅(1909—1978)起草,牟宗三(1909— )、徐复观(1903—1982)、张君劢、唐君毅四人署名的长文《为中国文化敬告世界人士宣言——我们对中国学术研究及中国文化与世界文化前途之共同认识》,又名《中...

旧儒学的理论退却

首先是自然观念的大退却,退却的结果是儒学天人合一的、有机的自然观,让位给西方的天人相分的机械论的宇宙观。儒学曾经假定:(1)自然是个有机体;(2)这个有机体是一“生命——创造”过程;(3)此自然秩序根据于道德秩序;(4)人作为道德主体是这一自然秩序的“参”与...

“全盘西化”

10年后,1929年,胡适(1891—1962)应《中国基督教年鉴》之特约,用英文写成《中国今日的文化冲突》一文,进一步提出一个全新的概念——“全盘西化”(参肖景阳《胡适“全盘西化”论破产的历史启示》,载《广东社会科学》1987年4期)。文中说,解决中国近日文化冲突有...

“打孔家店”

1872年,也就是清同治壬申年,四川成都文庙前街吴兴杰(字士先)先生家里,新添了一个儿子。吴先生给他取名永宽,字幼陵。1893年,永宽被父亲赶出家门,他自己更名为虞,以示同父亲彻底决裂。1906年,三十四岁的吴虞在日本接受了西方近代政治思想,于是又将自己的字改为...

“中体西用”

1896年8月,孙家鼐(1827—1909)在《议复开办京师大学堂折》中又说:“中国五千年来,圣神相继,政教昌明,决不能如日本之舍己芸人,尽弃其学而学西学。今中国京师创立大学堂,自应以中学为主,西学为辅,中学为体,西学为用。中学有未备者,以西学补之,中学有失传者,以西...

“中本西辅”

在英国人以鸦片被焚为由向中国发动进攻的前三十一年,也就是清嘉庆十四年(1809),在江苏吴县一个冯姓地主家庭出生了一个婴儿,父亲冯春圃给这个儿子取名桂芬,字林一,号景亭。这个孩子自幼好学,于书无所不观,少年时即以文才名满乡里。年稍长,更有报国经世之志。二...

儒学自身的反思

现在要讨论的问题是:(1)上述情形是如何造成的,或者说,一向消化力很好的中国文化何以一遇“西风”便患了“消化不良症”?(2)儒学究竟是不是最优秀的文化,或者说在消化外来文化方面儒学究竟有多大的能耐? 一向为自己的消化力而洋洋得意的中国“儒者”,没想到这次...

经史的离与合:经学对史学的影响

经学是研究儒家典籍的学问。在经学中,儒家典籍有“六经”、“五经”、“九经”、“十二经”、“十三经”等名称。“六经”指孔子所传授的六艺,即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。至汉《乐》亡,故所置经学博士仅为五经博士。唐以“三礼”(《...

尊孔崇儒:史学以宣扬儒学为己任

尊孔崇儒,史学以宣扬儒学为己任,是中国史学的一大传统,而这一传统的奠基者,当首推司马迁。司马迁所处的时代,正是中国封建社会处于政治上思想上的一个重要转折期。随着社会经济的发展、中央集权的加强,汉初对思想界的放任态度已为政治形势所不容,而需要在思想...

史学评论

史学史研究的对象是史学,是研究史学本身发生、发展、变迁、递嬗的历史的一门科学。中国史学史作为一门科学,是近百年逐渐建设起来的。但是,作为对史学得失的评论,却源远流长。一般说来,史学史研究的具体对象主要是史家和史书。如此,则中国先秦时期,就已有史学...

历史观点

历史观点是历史学家研究历史发展变化的过程,研究过去的和今天的社会生活,探索各种社会问题形成的原因和结果,寻找其规律的指导思想。中国封建社会中正统的历史观,是一种在儒家思想指导下的,以天命为本,以历史循环为形式,以帝王英雄为中心的历史观。 决定历史的...

正统思想

中国史学思想纷纭繁复,但长期支配中国史学的是正统思想。对“正”、“统”二字的含义,古代学者有多种解释。东汉许慎说:“正,是也。”“统,纪也。”(《说文解字》)曹魏如淳和唐代颜师古分别释“统”为“继”、“治”之义。北宋欧阳修《正统论》说:“正者,所以...

以史道义:史学应成为宣扬儒家伦理道德的载体

《易经·大畜·象传》说:“君子以多识前言往行以畜其德。”就是说,史学有助于培养人们的情操,增长人们的才识,对人们进行道德教育。史学的教育功能,历来都受到史学家、教育家、思想家、政治家的重视。史学的教育作用是多方面的,在中国的传统史学中,摆在最重要...

经世致用:史学直接干预现实社会

唐朝以后,传统的史学功能观有了新的发展。一方面,以史为鉴,史学为王权政治服务的观点继续得到巩固,并得到封建王朝的高度重视和大力提倡;另一方面,史学家开始认识到治史的目的仅仅停留在利用史学以资借鉴上还不够,还应该运用史学直接干预社会,这就是“经世”、...

以史为鉴:史学为王权政治服务

中国史学在它产生之时,对史学功能、目的的认识也随之而来。自西周以来,便形成了历史鉴戒观,如《诗经》中已有“殷鉴不远,在夏后之世”、“宜鉴于殷,骏命不易”的说法。《尚书·召诰》中谈到西周统治者为巩固政权和统治地位时说:“我不可不监于有夏,亦不可不监...

史官制度的发展变化

先秦时期,中国的史官制度已经确立,史官的分工逐渐明确,书记官之史和历史官之史的分野逐渐形成,开始有了私人撰史的风气,产生一批具有史学性质的书籍。但在先秦史官制度之下的史官,还不完全是真正意义上的著史之官,这种情况一直延续到汉代。两汉时,国家虽设有史...

史官的职责地位及记言记事制度的建立

从文字结构的原意上看,“史”是一个会意字。史字原形作“”,《说文解字》:“史,记事者也,从又,持中。中,正也。”“又”即是“义”,是右手形,“中”是“正”的意思,即思想端正、不偏不倚。许慎把“中”释为“正”,后世学者多不赞成。清代学者江永在《周礼疑义...

真理观

与知行观密切相关的是儒家真理观。荀子认为只有主观认识符合客观实际的知识才是真正的知识。汉儒董仲舒则认为符合天意的认识才是正确的认识。扬雄在《法言·问神》中说:“无验而言之谓妄。”只有经过验证的知识才可靠,否则就是妄言。张载强调“共见共闻”是认...

知行观

儒家的知行观探讨知识与实践的关系问题,侧重于研究知和行二者有没有先后,如果有先后,那么知行孰先孰后。孔子的知行学说存在着矛盾。《论语·季氏》载孔子语云:“生而知之者上也,学而知之者次也,困而学之,又其次也。”他认为认识有两种来源,一种是“生而知之”...

名实观

儒家认识论的内容之一是名实观,它主要包括名是否与客观实际相符、名是否来源于客观实际等问题。孔子首先提出正名主张,《论语·子路》载:“子路曰: ‘卫君待子而为政,子将奚先?’子曰:‘必也正名乎!’子路曰:‘有是哉,子之迂也!奚其正?’子曰:‘野哉,由也!君子...

时空观

儒家对时空问题也有所论述。西汉扬雄在《太玄》中说:“阖天谓之宇,辟宇谓之宙。”其中宇指空间,宙指时间,时间是以开天辟地为起点,空间则限于天地之内,这是一种有限的时空观。宋儒邵雍认为天地有生灭,宇宙无始终。他在《皇极经世·观物内篇》中说:“夫古今者,...

本体论

儒家先哲也探讨了宇宙本体问题。《易传》以太极作为化生万物的本体,太极分化出阴阳后才有道。汉儒董仲舒以天神作为世界的本体。北宋张横渠认为世界的本原是气:“凡可状,皆有也;凡有,皆象也;凡象,皆气也。”(《正蒙·乾称篇》,《张载集》,第63页)气聚结就形成...

宇宙生成论

由于春秋战国时期是激烈争夺的时代,当时社会的中心课题是结束分裂走向统一,因此儒家哲人都很少谈论宇宙生成问题,无论是儒家创始人孔子还是儒学大师孟子、荀子,都集中注意力讨论如何治人的问题,或者说研究人的伦理道德问题。先秦时期儒家典籍论及宇宙生成问题...

人生观

人类在宇宙中究竟居于什么位置? 人与人相处应该遵循什么准则? 人生怎样生活才有价值? 这些都是儒家人生理想观中的内容。 儒家创始人孔子强调“仁”,仁学是孔子的人生哲学。孔子对仁的解释很多,最重要的解释是《论语·里仁》中所说的“忠怒”二字。“忠”是尽...

人性论

让我们先讨论儒家的人性论。儒家哲学的核心是探讨怎样才能做一个理想完善的人,而要追求人的完善,就必然要探究人性问题。因此自从儒家祖师孔子提出“性相近也,习相远也”(《论语·阳货》)的观点以后,历代儒家哲人都致力于研究人性,就人性的含义、人性的善恶以...

儒家风范与良史素质

作为一位优秀的史家,应该具备怎样的素养和品质? 这是中国古代史家都必须面对的一个问题。唐代刘知几将史家必须具备的素质概括为史才、史学、史识三个方面,可谓得到后世的公认。清代章学诚又进一步发挥而提出“史德”后,“才”、“学”、“识”、“德”便成为...

直笔写史的实录精神

秉笔直书是中国古代史学的优良传统。所谓直书,就是要史家忠于史实,坚持原则,实事求是,按照历史的本来面目去写历史,不作任何讳饰和曲笔。这就是刘知几所说的“正直者,人之所责,而君子之德也”(《史通·直书》),也是章学诚所提倡的“史德”。这个传统起源很早,...

“为政以德”的德治观

“德”的观念起源于西周,它的内涵极其丰富,几乎包罗一切美好的品行,是一个融信仰、道德、行政方式、统治政策为一体的综合概念。德一开始便是对统治者的要求和自律的标准,要求统治者对天、祖要诚,对己要严;与人为善,对治下之民要爱护,以“保民”为己任。这样,...

“为国以礼”的礼治思想

“礼”是西周统治者所创设的有关政治、法律、道德等涉及国家一系列基本制度和思维方式的规范体系。春秋开始,“礼崩乐坏”,自上而下有序运作的大一统法律秩序遭到破坏,诸侯并起,战乱频仍,中央权力全面崩溃。儒家鼻祖孔子,一心向往西周的礼治秩序,目睹乱政,积极...

宋明道学对美学的影响

宋明道学的主要建树在伦理学,而很少谈论美学问题。即使偶尔谈起“美”,也多持轻视和敌视的态度。例如程颐就发表过这样的议论:“问:‘张旭学草书,见担夫与公主争道,及公孙大娘舞剑,而后悟笔法,莫是心常思念至此而感发否?” “曰:‘然。须是思方有感悟处,若不思...

程朱理学与陆王心学辨异

程朱是指程颐和朱熹,陆王是指陆九渊和王守仁。程朱理学与陆王心学既然同属宋明道学,两者即在基本性质、学术目的、理论宗旨上并无根本的区别,两者都以孔孟为宗,都要尊奉一个道德原理,都要建构一个伦理主体,都要实现一个道德心。在这一层面上,并未出现理学与心...

宋明道学的内涵

如果说汉代经学是杂合了阴阳说与儒学,那么宋明道学则是引佛入儒,外儒内佛。它在理论构成上已经克服了此前狭隘的门户之见,将原来视为异端邪说、不与共存的佛、道(主要是佛)思想大剂量地引入了儒学体系。这种援佛入儒的方式大约肇始于中唐韩愈,但其深层的发展则...

扬雄的古文经学与美学

今文经学的一个重要特点是以谶纬之学解经。谶原本是立言于前而有征于后的预言,秦即有“亡秦者胡”之谶,说明谶由来已久,不过那时并没有与阴阳五行之说联系起来。到了汉代,谶便与阴阳五行说相附合,而与纬并行。纬是因经而立名,即所谓“经阐其理,纬绎其象;经陈其...

董仲舒的今文经学与美学

董仲舒的儒学已非先秦的原始儒学,而是杂糅了阴阳五行学说的儒学。这是汉代经学的普遍特点,今文经学与古文经学并无区别。不过,汉代经学中,今文经学有“奉天法古”和“天人感应”的神秘主义思想,而古文经学则反对以谶解经,主张清除经学中的宗教迷信。 董仲舒是...

荀子的“性恶论”与美学

荀子是先秦原始儒学的最后一个重要代表。虽然他仍以孔子儒学继承人自居,但与孔孟相比,荀子的思想已有了深刻的变化。在政治主张上,他由孔子的“礼治”发展为“礼法并重”,在人性论方面,他由孟的“性善论”转向“性恶论”。荀子突出发展了孔子儒学外在事功的方...

孟子的“性善论”与美学

如果说孔子把审美看成从自然的、感性的人提升为社会的、道德的人的重要途径,从而将审美导向伦理政治,那么,孟子(约前372—前289)则进 一步将道德修养本身纳入审美的范围,从而高扬了主体人格精神的审美价值,最终实现了美学与伦理学的统一,这是孔子重善的美学观...

孔子的仁学与美学

孔子在中国文化、学术及思想史上的地位是无容置疑的,中国文化的许多特点都可以在孔子那里找到源头。而孔子思想体系的核心就是他的“仁”学。 在《论语》中,“仁”字总共出现了一百零九次(见杨伯峻《论语译注》,第221页,中华书局1980年12月第2版),可以说是儒学...

学焉而后臣之

君臣关系即统治集团内部上下关系也是先秦思想家思考的重点。法家为君主设计了法势和权术以驾驭群臣。道家庄子则提出“以鸟养鸟”的事君原则。孔子对待君臣关系的态度是“君使臣以礼,臣事君以忠”(《论语·八佾》)。所谓臣事君以忠的“忠”即“能致其身”,也就...

天视自我民视

君民关系是中国传统社会的基本政治关系之一。儒家对这一问题的探讨是很具特色的。 《荀子·哀公》篇记载孔子这样一段话:“丘闻之,君者,刑也;庶人者,水也。水则载舟;水则覆舟。君以此思危,则危将焉而不至矣。”这是一段很有特色的话。孔子把君与民的关系比作刑...

有治人无治法

君子是儒家提倡的一种理想政治人格。孔子认为“君子谋道不谋食”,“君子喻于义”。君子以仁义为己任。荀子更把君子提到“天地参”的位置。认为君子是“礼义之始”,“天地之参也,万物之总也,民之父母也。无君子,则天地不理,礼义无统”(《荀子·不苟》)。在荀子...

寓政于修身

《论语·子路》篇记载孔子这段两段话:“其身正,不会则行;其身不正,虽会不从。”“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”《荀子·君道》篇也记载这样一段:“请问为国? 曰:闻修身,未尝闻为国也。君子仪也,民者景也,仪正则景正。 君者槃也,民者水也,槃...

政治原本人性

人性论是先秦诸子政治文化的起点和基...

中国古代法律儒家化的主要例证

中国古代法律儒家化的表现是多方面的。现将其主要例证列举如下。 (1)“八议”。 “八议”源于《周礼》的“八辟”。《周礼》乃儒学要典,其“八辟”正是“刑不上大夫”这一古老原则的体现。由“八辟”到“八议”的过程其实并不复杂,其发展之辙仅中断于秦。自商...

法律儒家化的历史过程

中国传统法律儒家化,大致经历了以下几个历史过程。 (1)法律儒家化之权舆:《春秋》决狱。 《春秋》相传为孔子修编的一部史书。孟子所谓“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧”之说虽然可信程度有限,却也表明《春秋》作为史书其“微言大义”的褒贬中树立了善与恶的标准...

古代正统法律思想的特征

中国古代正统法律思想的特征,主要有以下四个方面。 (1) 皇权至上,法自君出。 尊君是先秦儒家树立的信条,不过,在孔、孟的观念中,尊君并非绝对的,而是有前提的。法家首倡极端的君主专制论,主张“生法者,君也”,作为立法者的君主“权重位尊”,才能“令行禁止”。...

正统法律思想的形成

与先秦儒家的理想相去甚远的是,那些通过暴力或各种阴谋手段攫取国家权力的统治者往往都不是“贤人”,他们一时还难以真正领会儒家一系列政治、法律观的含义,所以,即便在儒学昌盛的春秋战国时期,儒家在现实政治领域不得不眼睁睁地看着法家专美于前,成为那些骄横...

“为政在人”的人治论

国家的治理主要是依靠法律制度还是统治者个人,这是法治论和人治论的最根本歧异。中国古代的所有学派及思想家从来都是认为个人的作用是决定性的,只是在对法律作用地位及运用方法上存在不同的认识。所以,中国古代并无“法治”的思想及观念,无论儒家、法家,还是...

宣传造成群力

实行王道还是实行霸道历来是区别儒学与其他诸学的一个根本标志。认为谁得民心谁得天下;以德服人,是心服而不是力服;重教化而轻武力是实现王道的基本思想倾向。这种思想倾向在孙中山的革命策略思想中有鲜明的反映。 1919年,孙中山在总结革命前期失败的教训时总...

尧舜禹汤文武“无怍于民”

孙中山把迄今为止的人类历史划分为“洪荒时代”、“神权时代”、“君权时代”和“民权时代”(《孙中山选集·民权主义第一讲》)。他认为在君权时代后期,由于“科学一天发达一天,人类的聪明也一天进步 一天,于是生出了一种大觉悟,知道君主总揽大权,把国家和人民...

要用民族精神救国

孙中山在1924年“三民主义”第五讲中有这样一段话:“《尚书》所载尧的时候,克明俊德,以亲九族;九族既睦,平章百姓;百姓昭明,协和万邦。黎民于变时雍(和谐)。他的平沦工夫,亦是由家族入手,逐渐扩充到百姓,使万邦协和,黎民于变时雍,岂不是目前团结宗族造成国族以...

民为邦本以民为心

陆九渊有这样一段话:“天生民而立之君,使司牧之,张官设吏,所以为民也。‘民为大,社稷次之,君为轻’,‘民为邦本,得手丘民为天子’,此大义正理也。”(《陆九渊文集·与徐子宜》二)陆九渊继承先秦儒学民贵君轻的思想,把它发展为彻底的“民为邦本”论。在陆氏看来...

天下为公非一姓之私也

对君主问题有卓越阐发的是晚明的三大儒:黄宗羲、顾炎武、王夫之。 黄宗羲,号梨洲,他从人各自私自利的人性出发,论证了君主把天下变成一家之私的实质。他尖锐指出:“古者以天下为主,君为家,凡君之所毕世而经营者,为天下也。”(《明夷待访录·原君》)虽然古人人...

正君心是天下事之大本

宋明儒学在政统方面探讨的一个重点问题是君的问题。 二程认为治理国家有“治之道”与“治之法”,前者为修身齐家治国平天下之事,后者为建立纲纪、定分尽职、创立制度之事(参见《粹言》一,《论政篇》)。在治道中,最根本的是尊王道之君,并且要“引君当道”。程颐...

发明本心致良知

长朱熹九岁的陆九渊,又称象山先生,是南宋心学的创始人,他提出“心即理”的命题,认为心与理是 一体的:“万物森然于方寸之间,满心而发,充塞宇宙,无非此理。”(《陆象山全集·语录上》)“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。”(《杂说》)“心只是一个心,某之心,吾友之心...

存天理灭人欲

“理”是宋代理学家的核心范畴。首次把“理”升华为宇宙间最高范畴的是程颢和程颐。二程说:“天理云者,这一个道理,更有甚穷已,不为尧存,不为桀亡。”(《二程遗书》卷二上)“理则天下只是一个理,故推及四海而准。”(同上)“今一言以蔽之曰:万物一理耳。”(《粹...

三纲五常乃是天意

天人类一,天子上承天意,下化万民,天通过天子把天意下达给万民。董仲舒认为,天意虽难以认知,但通过阴阳五行可以观天志和天道,而天意就体现在天志与天道之中。 阴阳五行的观念到战国末年被阴阳五行家用以解释社会的治乱兴衰,在当时还产生了不小的影响(参见《史...

天子受命于天

天人问题,在儒学创始人孔子那里是不讨论的。尽管孔子也畏天命,但孔子所讲的天命乃是某种人的意志无法克服的客观存在。孟子虽然讲天人问题,但孟子所讲的天不过是人对天的某种道德理解。天人同性同德,人的道德理念是天赋的,人可以通过发扬本心的道德理念而与天...

楚辞与赋

楚地辞赋的产生,也明显地具有文化发展的必然性。其产生于楚,既是楚国地域文化发展的必然,也与楚国与中原的交通,中国传统文化的传播有很大关系。褚斌杰先生《中国文学史纲要(先秦·秦汉文学)》论“楚辞”体的产生原因,以为楚辞体的产生,首先是“与楚地的民间文...

战国文学是六经传统的新发展

《庄子·天下》论六经之学,认为“其数散于天下而设于中国者,百家之学时或称而道之”。又说:“天下大乱,贤圣不明,道德不一,天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通;犹百家众技也,皆有所长,时有所用。虽然,不该不遍,一曲之士也。判天地之美,析万...

战国文学与六经的联系

战国文学即使怎样表现出与六经传统的不同,归根结底,它仍然是以六经为代表的中国传统文化发展的必然结果。一方面,以六经为代表的战国前文学,是战国文学发展的基点,另一方面,战国文学必然烙有以六经为代表的战国以前传统文化的深深印记。 李镜池论八卦之起,认为...

战国文学与六经的不同

刘勰《文心雕龙·辨骚》论楚辞云:“将核其论,必征言焉。故其陈尧舜之耿介,称禹汤之祗敬,典诰之体也;讥桀纣之猖披,伤羿浇之颠陨,规讽之旨也:虬龙以喻君子,云霓以譬谗邪,比兴之义也;每一顾而掩涕,叹君门之九重,忠怨之辞也:观兹四事,同于风雅者也。至于托云龙,说...

荀子建立了宗经征圣明道的价值标准

荀子作为儒家的一位重要思想家,他强调博学与文学的重要性,《荀子·劝学》曰:“学不可以已。…… 君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。”《荀子·大略》曰:“人之于文学也,犹玉之于琢磨也。《诗》曰:‘如切如磋,如琢如磨。’谓学问也。”荀子这里所说的“...

孟子强调文学功用及文学创作欣赏与道德的联系

原始儒家尊师孔子,因此,孔子的文学肯定论,对战国儒家影响,是决定性的。 战国儒家,继承了孔子的文学肯定论,他们以孔子及六经的精神,建立其文学观。他们强调文学对社会所起的积极的社会作用。同时,也注意到了文学的内容、文学创作及欣赏等美学问题。这其中尤以...

孔子的文学思想是中国古代文学思想的纲领

人类的发展,促使人类创造文字以进行交流,为了更好地传达思想,这就产生了文学。可以说,文学的产生,是自然的现象。而文学思想的产生,也正像文学产生一样自然。 子游,姓言,名偃,春秋末人,孔子弟子。擅长文学主张“教化”。孟子称“子夏、子游、子张皆有圣人之体...

孔子整理的六经是现存最早的文学

中国最早的文学,当然应该是神话及传说,但是由于中国古代神话及传说流传不广,而保存至今者又屈指可数,因此,六经当之无愧地成为中国最早的文学作品了。 《庄子·天下》云:“古之人其备乎!配神明,醇天地,育万物,和天下,泽及百姓,明于本数,系乎末度,六通四辟,小大...

“文学”一词出自孔子

“文学”一词的出现,始自孔子。孔门四科,有文学一类,《论语·先进》曰:“文学子游、子夏。”子游即言偃,子夏即卜商。孔子以德行、言语、政事、文学四科教授,各有杰出代表。《史记·仲尼弟 子列传》孔子曰:“受业身通者七十有七人。皆异能之士也。”司马贞《史...

党人奋斗

用主义征服人心,靠宣传造成群力,这里还有一个党人奋斗的问题。党人奋斗也就是党人为宣传主义、实现主义而奋斗。孙中山指出,革命党不同于其他形形色色的政党的地方就在于革命党不是以取得政权为目的,而是以创建一个三民主义、五权宪法的国家为目的。革命党的党...

图之屋壁,以训将来

由于美术具有了直观的形象,它表达思想、宣传教义便可比音乐舞蹈更具体,更接近生活现实。裴孝源在主张绘画的社会功能时还提出了“图之屋壁,以训将来”这样的感染教育方法,其实质当然还是要让绘画通过训戒众人,培养道德。这种作用即曹植在画赞序里所具体讲到的:...

助名教而翼群伦

孔子没有对美术的直接言论,曾提到“绘事后素”也是用以比喻“礼后”的:“子夏问曰:‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。何谓?’子曰:‘绘事后素。’曰:‘礼后乎?’子曰:‘起予者商也,始可与言《诗》已矣。’”(《论语·八佾》) 但从中体现的首先重基...

内心情感的外化

虽然用于重大典礼和正统教育的乐舞,其内容多是歌颂统治者列祖列宗的功德,宣扬当时宗族制度的合理性,但儒家的乐舞理论并未仅仅停留在这一点上,它能够从艺术的本源着眼,互为联系地探讨艺术的形成规律和审美特点,从而对艺术的社会功能加以强调。 儒家的艺术理论...

无以取代的艺术

由于舞蹈不同于其它艺术的物质表现形态的特殊性,尽管它与音乐无法分割,它的独立价值还是体现在了儒家以及后世相承的舞论中,舞蹈的不可替代的作用也是很被重视的。陈旸就曾有“舞者也,蹈历有节而容成焉者也,故舞之所动,非志也,非声也,一于容而已矣”(《乐书》)...

动其容

诗乐舞本不能分开,因而舞蹈理论也常伴着诗乐理论而展开。《乐记·乐象篇》云:“诗,言其志也;歌,咏其声也;舞,动其容也。三者本于心,然后乐气从之。”既从诗乐舞的整体构成加以总论,又将三者各自的本质与功能分别阐发。从中可以体会出重独立性又重联系性的认识...

“三月不知肉味”:音乐的审美感受

《大韶》这一产生于舜时期的乐曲,历经夏商至周秦一直流传不绝。在较长的历史时期内,它被赋予了理想的神秘色彩。春秋时吴公子季札在鲁国看到此乐舞大为感动:“德至矣哉,大矣!如天之无不帱也,如地之无不载也。”(《左传·襄公二十九年》)孔子对《大韶》的感受则...

“尽善矣,又尽美也”:音乐的审美标准

由于儒家将乐舞视为巩固统治和加强道德教育的一种手段,乐与礼在同一范畴,因而音乐的审美标准就有了美与善的具体内容。在“子谓《韶》,尽善矣,又尽美也。谓《武》,尽美矣,未尽善也”(《论语·八佾》)的表述中,可以体会出所谓善要比美更为重要。如果说美是艺术...

“移风易俗,莫善于乐”:音乐的社会功能

从有国家意识开始,艺术就与政治产生了密切的关系。音乐作为艺术理论家最早系统研究的艺术体裁,也从一开始就被赋予了辅治国家、完善教育、移风易俗的职责,即音乐要担负重大的社会责任。造就和完善这一理论的是儒家的礼乐思想,它将礼乐放在了一个不可或缺的位置...

文学创作应有功利目的

汉代文论,始于《诗序》。《诗序》的作者或云孔子弟子子夏,或云子夏、毛公,或云后汉卫宏。但大体而言,它是经过许多人之酝酿,逐渐形成的。《诗序》概括了先秦儒家对文学的认识,成为先秦文学理论的总结和汉代及专制主义时代文学理论的开篇。而其要点,就是强调文...

文学家应原道宗经征圣

自从荀子提出宗经、征圣、明道的文学创作原则后,文学创作应以六经为准绳,宣扬孔子及儒道,成为中国文学理论家最基本的纲领。这个纲领的著名倡导者,便是汉代著名文学家扬雄,以及《文心雕龙》的作者刘勰。 扬雄的文学主张,基本的论点是征圣、宗经。在《法言》的...

罗马时代西欧开始与东方的儒学文化圈接触

在东西交通史上,有重要意义的当属罗马时代。《汉学发达史》描述:“随罗马之勃兴,希腊文化光被之诸地方,统一于罗马政权下,希腊罗马文化扩大于西欧结果,造成东方(Orient)一概念,盖于希腊罗马世界即欧罗巴世界对立之特殊世界也。”(第3页)由此可见,“东方”与之...

在秩序与反秩序之间

社会的稳定、进步是靠秩序来维护的,这秩序包括法律制度、道德规范、伦理观念、社会行为习惯等方方面面的范畴。以儒家思想为基础而构建的中国传统的社会秩序,其许多内容是久传不息的。比如为人准则,公忠、正义、仁爱、中和、孝慈、诚信、宽...

戏剧冲突中的精神力量

戏剧冲突在具体的剧情构成中是多种情态的,诸如性格冲突、事件冲突、情感冲突、人物自身的心理冲突等等,都能形成戏剧内容的主干,推动情节的发展。但综合地说,古典戏剧的冲突构成集中体现在美善与丑恶的矛盾上。因而,惩恶扬善就成为戏剧冲突中所体现的影响最深...

尽善尽美的戏剧人格

中国传统戏剧中的人格精神是中华民族性格的提炼,能够集中地体现整个民族所崇尚的品格内含。受儒家道德伦理观念的影响,这些品格又主要产生于儒学所确立的为人标准。比如,仁、义、礼、智、信,集合于一人之身,就是完美的人格。体现在戏剧人物身上,则更加形象化、...

规正风俗的戏剧功能

戏剧规正风俗的社会功能和作用无疑是从儒家礼乐理论扩展而来的。所有门类的艺术都要为国家统治服务,不可推卸地承担起社会的责任,戏剧也不例外。 关于戏剧的社会功能,历代理论家和剧作家大多都将其作为首要的课题。由于戏剧有了情节内容,于是在承担对大众的社...

美仑美奂

作为艺术的建筑,居住实用、教化实用之外还必须具备相应的审美基质。在用线条与色彩组成的空间造型中,让人体味到完美的建筑形象所不可更替的审美感受。艺术的尽善尽美原则同样适用于建筑。 线条。中国古代艺术的一大特点在于以线纹来组成形象,绘画、戏曲、舞蹈...

等级有序

既然儒家理论奠定了君臣父子、君子小人之类的人群等级观念,那么,供居住实用、政治实用的建筑也必然随之产生人为的等级差别。建筑的等级制度与乐舞的等级制度有异曲同工之妙,当然要以政治等级为其根本。“天子之堂九尺,诸侯七尺,大夫五尺,士三尺。”(《礼记·...

均衡平稳

传统的宫室建筑多以建筑群落的聚合形式构成,建筑群在结构组合上遵循着两个原则:一是在布局上以主建筑的中心线为轴线,从而使建筑群落全貌左右对称起来;二是以主建筑的高度为准,取得群落中各建筑物的高低起伏变化,形成一定的韵律节奏的连续性。由此而构成的建筑...

实用为先

由于与宗教的密切关系,其它民族的代表性建筑多是用于敬神的。中国则不同,其代表性的建筑艺术是用于居住的宫殿。儒学的发达冲淡了宗教的意识,也遏制了为宗教而存在的建筑的产生。儒学代替了宗教,从一开始就没有将人神隔离。由此,中国的宫殿宗庙建筑不是脱离日...

启人高志,辅理性情

艺术与人的修养有着密切的关系,张彦远在主张绘画的政教作用的同时就还指出了绘画“怡悦情性”的审美怡情作用。明代杜琼所说“启人之高志,发人之浩气”,阐发的也是绘画对人的情操修养的培养。沈宗骞认为绘画能“辅理性情”,同样是从审美和修养的角度总结绘画功...

儒学传入法国

在欧洲受儒学影响最大的当属法国。儒学传入法国虽然晚于意大利,但公元1676年意大利人利玛窦的弟子法国人金尼阁,也将《五经》译为拉丁文,并在杭州刊...

儒学传入意大利

十六世纪末,意大利在欧洲各国中资本主义发展最早,是欧洲商业及航海最发达的国家,因此,“在欧洲,意大利对中国学的研究是最早的,同时也是最年轻的”([意]利奥纳格·兰乔蒂《中国学简史:倾向和思考》)。 (1)利玛窦等人苦心钻研儒学。 第一部分已讲到,意大利的马...

儒学传入新加坡

东亚文化圈中的新加坡,近三十年来已是世界经济发展和现代化最迅速的国家之一,这与儒家文化的影响关系密切。有人称之为“后期儒家文化区”。他们提出了“儒家资本主义”、“儒学现代化”等一些挑战性的新课题。其实,按新加坡国立大学中文系主任陈荣照比较客观...