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《万章下：天子不召师》
第 五 章孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫。娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，耻也。”第 七 章......
《万章上：天子不能以天下与人》
第 五 章万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“以行与事示之者，如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天......
《万章下：孔子为圣之时者》
第 一 章孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：......
《公孙丑下：得道多助》
第 一 章 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以......
《公孙丑上：尊贤使能》
第 五 章孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻......
《告子上：舍生取义》
第 九 章孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援......
《告子下：天将降大任于是人》
第 九 章孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”......
《尽心下：民为贵，君为轻》
第 二 章孟子曰：“《春秋》无义战，彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。”第 三 章孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”第 七 章孟子曰：“吾今而后知杀人亲......
《尽心上：万物皆备于我》
第 一 章孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”第 二 章孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”第 三 章孟子曰：“求......
《尽心上：登泰山而小天下》
第二十四章孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”第二十五章孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之......
《梁惠王上：仁者无敌》
第 一 章孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，......
《梁惠王下：与民同乐》
第 一 章庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”他日，见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古......
《梁惠王下：独夫民贼可诛》
第 六 章孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。第 七 章孟子谓齐宣王，曰：“所谓故国者......
《离娄下：君视臣如土芥，臣视君如寇雠》
第 三 章孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。......
《离娄上：爱人不亲反其仁》
第 一 章孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有......
《离娄下：君子有终身之忧，无一朝之患》
第二十八章孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，......
《天时不如地利章》
孟子曰：天时不如地利①，地利不如人和②。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣;然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革......
《鱼我所欲也章》
孟子曰：鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也：二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟①也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也?使人之......
接续道统
理学各派都声称自家学说接续了道统。道统既然要由孟子那里接续,所以理学家都是尊孟的。由此可以看出宋、明儒学与汉、唐儒学之不同。汉、唐儒者往往尊尚荀学,而冷落孟学,宋、明儒者则冷落荀子,抬高孟子的地位。因而荀......
孟子的“性善论”与美学
如果说孔子把审美看成从自然的、感性的人提升为社会的、道德的人的重要途径,从而将审美导向伦理政治,那么,孟子(约前372—前289)则进一步将道德修养本身纳入审美的范围,从而高扬了主体人格精神的审美价值,......
亚圣
孟子的尊称。孟子(前372—前289)名轲,战国时代儒教传人之一,以“传道”为特点,与以“传经”为特点的荀子并称“孟荀”。东汉赵岐注《孟子》,称孟子为“命世亚圣之大才”,始给他戴上“亚圣......
四书
元明清三代钦定的儒教经典。具体指《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》。《大学》和《中庸》原是《礼记》中的篇目,与《论语》、《孟子》合为一书,始于宋代。北宋程颢、程颐兄弟(所谓“二程”)......
春秋三传
儒教经典。据《孟子》、《史记》说,孔子之时,世道衰微,礼崩乐坏,臣弑君,子弑父,天下大乱,于是他写成一部一万七千字的《春秋》,隐寓褒贬,来“善善恶恶,贤贤贱不肖”,以此来打击“乱臣贼子”。孟子就曾......
仁
传统价值范畴之一。“仁”是孔门的核心范畴,孔子论人,孟子论政,程朱理学论天理,陆王心学论人心,都围绕着这个字在做文章。根据《汉书·艺文志》的说法,儒家学派的特点是:“游文于六经之中,留意于仁义之际。”......
舍身取义
孟子提出的伦理价值观。语出《孟子·告子上》:“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”在这段话的前面,孟子还运用了比喻的说法:“鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可......
仁政
孟子提倡的理想政治。孔子以“仁”来表述一种人格境界,如“爱人”、“孝悌”、“克己复礼”、“己欲立而立人,己欲达而达人”等等,都是“仁”的具体体现。这是就个人的道德境界而言。君主如能推己及人,......
王霸
孟子归纳的两种统治方法。王与霸,都指君临天下,但以仁德服人者如尧、舜、禹、汤等称王,以武力服人者如齐桓、晋文等则称霸。孟子便用“王”与“霸”来概括两种对立的统治方法,即所谓“王道”与“霸道”,简......
劳心劳力
孟子关于社会分工的观念。据《孟子·滕文公上》记载,战国时有许行为代表的农家一派,主张贤君“与民并耕而食,饔飧而治”,就是要求统治者与被统治者同吃同劳动。这无疑是一种非常可笑的主张。孟子当时就问:“......
恒产论
孟子提出的安邦定国理论。所谓“恒产”,就是固定占有或恒久使用的财产,说得更准确一些,就是足以维持劳动者本人及家庭成员生存,足以维持劳动力再生产的财产。孟子说:“明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以养......
性善论
孟子提出的命题。这一命题经过宋代理学家程颐、张载、朱熹等人补充发挥后,成为儒教人性论的正统观念。孟子具有儒家先哲共有的“贤人作风”,对人及人类社会持有一种温柔敦厚的态度,胡适曾戏称为“妈妈政策”,这便......
一、孟子
孟子名轲,邹人,受业于子思之门人,是孔子学说的坚定的捍卫者。在孟子生活的几十年间,不但“杨朱、墨翟之言盈天下”①,法家吴起、商鞅,纵横家苏秦、张仪,兵家孙膑等也纷纷登上政治舞台,大显身手。这时孟子独逆......
一、时，中
孟子曾评论过几位享有盛名的历史人物。他说:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。”①并举出“孔子之去齐,接淅而行。去鲁,曰:‘迟迟吾行也,去父母国之道也。’可以速......
一暴十寒
孟子曰:“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?今夫弈之为数,小数也,不专心致志,则不得也。弈秋,通国之善弈者也。使弈......
冯道论
卓吾曰:冯道自谓长乐老子,盖真长乐老子者也。孟子曰:社稷为重,君为轻。信斯言也,道知之矣。夫社者,所以安民也;稷者,所以养民也。民得安养而后君臣之责始塞。君不能安养斯民,而后臣独为之安养斯民,而后......
《独乐园记》 - 〔北宋〕司马光
〔北宋〕司马光 孟子曰：“独乐乐不如与人乐乐，与少乐乐不如与众乐乐。”此王公大人之乐，非贫贱者所及也。孔子曰：“饭蔬食，饮水，曲肱枕之，乐亦在其中矣。”颜子“一箪食，一瓢饮，”“不改其乐”。此圣贤之乐，非愚者所及也。若夫“鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”，各......
《齐人有一妻一妾章》孟子》离娄下》译文|注释|赏析
齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，尽富贵也；而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者乞其馀；不足，又顾而之他。此其为餍足之道也。......
孟子字义疏证
《孟子字义疏证》是对《孟子》字义采用疏证方式的哲学著作。清戴震著。本书初稿为《绪言》,修订稿为《孟子私淑录》,定稿则为本名。戴氏著述于乾隆四十四年(1779),由曲阜孔继涵刻为《戴氏遗书》,收入《微波......
孟子师说
《孟子师说》是述论明刘宗周《孟子》学说宗旨的哲学著作。明末清初黄宗羲(见“明夷待访录”)撰,因其师刘宗周“独《孟子》无成书”,“读《刘子遗书》,潜心有年,粗识先师宗旨所在,窃取其意,因成《孟子师说》7卷......
孟子
《孟子》是中国儒家学派经典之一。战国时孟轲及其高足弟子万章等著,或说是孟轲弟子、再传弟子的记述。《史记·孟荀列传》记为7篇,《汉书·艺文志》著录11篇,然现存7篇,另据东汉赵歧《孟子章句·题辞》说:......
庸人苦无气， 气能生志； 学者患无志， 志能生气。 志气环相生。 孟子志气之说， 真体验语。
普通人苦于没有良好的气质,有了良好的气质就能产生高远的志向;求学的人怕的是没有高远的志向,有了高远的志向就能产生良好的气质。志向与气质互相依赖,相辅相成。孟子曾经有过这方面的论述,是真正的感......
《大学》言明明德之序，先于致知；孟子言诚身之道，在于明善。今善之未明，知之未至，而循诵习传，阴储密积，廑(勤)身以从事， 喻诸登山而陷谷， 愈入而愈深，
四书之一的《大学》说明完善德性的次序,首先在于获得知识;孟子讲使自己忠诚的修身方法,在于明白人的本性善良,人人都有从善的可能。现在性善的道理还未搞明白,知识尚未获得,而就顺从传言,埋头记忆,......
孟子曰: “幼而学之， 壮而欲行之。” 所谓行之者， 行其所学以格君心之非， 引其君于当道， 与其君论道经邦， 燮 (xie谢)理阴阳，使斯道达乎天下也。所谓学之者
孟子说:“少年时学习知识,成年后就要去实行它。”所谓实行,就是运用所学的知识纠正君主思想上的错误,引导君主符合正道,并与他谈论用道义治理国家,调理阴阳,使道义布满天下。所谓学习,就是向老师、......
孟子所谓养气者自有一端绪，须从知言处养来，乃不差。 于知言处下工夫， 尽用熟也。
孟子所说的涵养气质,自然存有一个头绪,必须从根据言辞来察知思想的是非方面来涵养,才不会出现差错。在根据言辞察知真意方面多下功夫,都是为了周详仔细。......
万章问曰:“敢问友。”孟子曰:“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。……”
名言：万章问曰:“敢问友。”孟子曰:“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。……”注释：友：指交朋友的原则。挟(xie)：挟制、倚仗。长(zhang)：年长。贵：地位高贵。兄弟：这里指因兄弟多而势力大。德：品德，德行。句意：万章问道：“请问交......
万章问曰:“敢问交际何心也?”孟子曰:“恭也。”
名言：万章问曰:“敢问交际何心也?”孟子曰:“恭也。”注释：万章：孟子的高足。敢：谦词，冒昧的意思。何心：什么样的心态。恭：恭敬，谦逊有礼。句意：万章问道：“请问交际时应是一种怎样的心态?”孟子说：“应该谦虚有礼貌。”出处：《孟子·万章下》......
安乐之道， 惟善保养者得之。孟子曰:“我善养吾浩然之气。”太乙真人曰:“一者少言语养内气， 二者戒色欲养精气， 三者薄滋味养血气， 四者咽精液养脏气， 五者莫嗔怒养肝气， 六者美饮食养胃气， 七者少思虑养心气。”人由气生， 气由神住， 养气全神， 可得真道。
名言：安乐之道，惟善保养者得之。孟子曰:“我善养吾浩然之气。”太乙真人曰:“一者少言语养内气，二者戒色欲养精气，三者薄滋味养血气，四者咽精液养脏气，五者莫嗔怒养肝气，六者美饮食养胃气，七者少思虑养心气。”人由气生，气由神住，养气全神，可得真道。句意：安乐的方法，只......
孟子曰:“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬:行有不得者皆反求诸⼰，其身正而天下归之。
名言：孟子曰:“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬:行有不得者皆反求诸&#;，其身正而天下归之。注释：反：这里有反省、自我检查的意思。句意：孟子说：“爱别人，而别人不亲爱自己，就反省自己在仁爱方面做得够不够;治理人却治不好，就反省自己在用智慧方......
恻隐之心，人皆有之
孟子曰:“恻隐①之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁②也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄③我也,我固有......
无恻隐之心，非人也
孟子曰:“无恻隐之心,非人①也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也②。人之有是四端也,犹其有......
鱼和熊掌不可得兼
孟子曰:“鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼①,舍鱼而取熊掌者也。生②亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。”(《孟子·告子上》十) &nbs......