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知是一双眼,行是一双脚。不知而行,前有渊谷而不见,傍有狼虎而不闻,如中州之人适燕而南、之粤而北也。虽乘千里之马,愈疾愈远。知而不行,如痿痹之人数路程、画山水。行更无多说,只用得一“笃”字。知底工夫千头万绪,所谓“匪知之艰,惟行之艰”。“匪苟知之,亦允蹈之”。“知至

【名句】知是一双眼,行是一双脚。不知而行,前有渊谷而不见,傍有狼虎而不闻,如中州之人适燕而南、之粤而北也。虽乘千里之马,愈疾愈远。知而不行,如痿痹之人数路程、画山水。行更无多说,只用得一“笃”字。知底工夫千头万绪,所谓“匪知之艰,惟行之艰”。“匪苟知之,亦允蹈之”。“知至至之,知终终之”。“穷神知化”,“穷理尽性”,“极深研几”,“探赜索隐”,“多闻多见”。知也者,知所行也;行也者,行所知也。知也者,知此也;行也者,行此也。原不是两个。世俗知行不分,直与千古圣人驳难,以为行即是知。余以为能行方算得知,徒知难算得行。

【译文】知,好像一双眼;行,好像一双脚。不知而行,面前有深渊峡谷也看不见,身旁有虎豹豺狼也听不见,就好像中原人要到北方的燕地去反而向南走,到南方的粤地去反而向北走一样。这样,即使骑着千里马,跑得越快,离目的地越远。知而不行,就如同瘫痪的病人计算路程和在画中画山水。行不用多说,只要用一“笃”字,即实实在在地行就可以了。知的功夫千头万绪,就是所说的“不是知难,而是行难”,“不光是知道,还要去实行”,“知道到什么地步,就要做到什么地步;知道了终点,就要达到终点”,“深究事物的精微道理”,“研究事物的义理和人的本性”,“对关键问题要深入探讨,达到极精微之处”,“窥探幽深,求索隐微”,“多闻多见”。知,就是知道所要行的东西;行,就是行那些已经知道的东西。知是知道这些,行也是要行这些,从这点看,知和行原不是两个。但世俗知行不分,直接与千古以来的圣人辩论,以为行即是知。我认为能行才算是知,只是知,难说得上是行。

注释

【注释】①“匪知之艰”二句:语出《尚书·说命》。原文为:“匪知之艰,行之维艰。”孔氏传曰:“言知之易行之难。” ②“知至至之”二句:语出《周易·乾卦·文言》:“子曰:‘君子进德修业,忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也;知终终之,可与存义也。’” ③穷神知化:语出《周易·系辞下》。其文为:“过此以往,未之或知也,穷神知化,德之盛也。”孔颖达疏:“穷神知化……穷极微妙之神,晓知变化之道。” ④穷理尽性:语出《周易·说卦》。其文为:“昔者圣人作也……和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。”孔颖达疏:“穷极万物深妙之理,究竟生灵所禀之性。” ⑤极深研几:语出《周易·系辞上》。其文为:“夫易,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务。”孔颖达疏:“夫易,圣人之所以极深而研几也者,言易道弘大,故圣人用之所以穷极幽深而研核几微也。” ⑥探赜索隐:语出《周易·系辞上》。其文为:“探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶。”孔颖达疏:“探,谓窥探、求取;赜,谓幽深;索,谓求索;隐,谓隐藏。” ⑦多闻多见:语出《论语·为政》。其文为:“子曰:多闻阙疑,慎言其余,则寡忧;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡忧,行寡悔,禄在其中矣。”

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“知是一双眼,行是一双脚。不知而行,前有渊谷而不见,傍有狼虎而不闻,如中州之人适燕而南、之粤而北也。虽乘千里之马,愈疾愈远。知而不行,如痿痹之人数路程、画山水。行更无多说,只用得一“笃”字。知底工夫千头万绪,所谓“匪知之艰,惟行之艰”。“匪苟知之,亦允蹈之”。“知至” 的相关文章