“与禽兽奚择哉?于禽兽又何难焉!”此是孟子大排遣。初爱敬人时,就安排这念头,再不生气。余因扩充排遣横逆之法,此外有十:一曰与小人处,进德之资也。彼侮愈甚,我忍愈坚,于我奚损哉!《诗》曰:“他山之石,可以攻玉。”二曰不遇小人,不足以验我之量。《书》曰:“有容,德乃大。”三

【名句】“与禽兽奚择哉?于禽兽又何难焉^①!”此是孟子大排遣。初爱敬人时，就安排这念头，再不生气。余因扩充排遣横逆之法，此外有十:一曰与小人处，进德之资也。彼侮愈甚，我忍愈坚，于我奚损哉!《诗》曰:“他山之石，可以攻玉^②。”二曰不遇小人，不足以验我之量。《书》曰:“有容，德乃大^③。”三曰彼横逆者至，于自反而忠，犹不得免焉，其人之玩悖甚矣，一与之校，必起祸端。兵法云:“求而不得者，挑也无应^④。”四曰始爱敬矣，又自反而仁礼矣，又自反而忠矣，我理益直，我过益寡，其卒也，乃不忍于一逞以掩旧善而与彼分恶，智者不为。太史公曰:“无弃前修而崇新过^⑤。”五曰是非之心，人皆有之，彼固自昧其天而责我无已，公论自明，吾亦付之不辩。古人云:“桃李无言，下自成蹊^⑥。”六曰自反无阙，彼欲难盈，安心以待之，缄口以听之，彼计必穷。兵志曰:“不应不动，敌将自静^⑦。”七曰可避则避之，如太王之去邠^⑧；可下则下之，如韩信之胯下^⑨。古人云:“身愈诎，道愈尊^⑩。”又曰:“终身让畔，不失一段^B。”八曰付之天。天道有知，知我者其天乎!《诗》曰:“投畀有昊^B。”九曰委之命。人生相与，或顺或忤，或合或离，或疏之而亲，或厚之而疑，或偶遭而解，或久构而危。鲁平公将出而遇臧仓^B，司马牛为弟子而有桓魋^B，岂非命耶!十曰外宁必有内忧，小人侵陵则惧患防危，长虑却顾，而不敢侈然有肆心，则百祸潜消。孟子曰:“出则无敌国外患者^B，国恒亡。”三自反后^B，君子之存心犹如此。彼爱人不亲、礼人不答而遽怒，与夫不爱人、不敬人而望人之爱敬己也，其去横逆，能几何哉!

【译文】孟子说：“那些对我横蛮无理的人，同禽兽有什么区别?对于禽兽又有什么可以责备的呢?”这是孟子排遣愤懑最好的办法。当初和人相爱相敬时，就存有这种想法，再不会有使你生气的事。因此我把对付横蛮无理之人的方法扩而大之，除孟子讲的以外，还有十种方法：第一，与小人相处，可以有助我品德的长进。他对我侮辱得愈厉害，我的忍耐心愈坚定，这对我有什么损害呢?《诗经》说：“他山之石，可以攻玉。”借用别的山上的石头，可以打磨我的玉石。第二，不遇小人，不足以验证我的气量。《尚书》说：“有容，德乃大。”能够宽容，品德才能增大。第三，那横蛮无理的人使我反躬自问，我已经做到忠心耿耿了，仍然不能避免那种横蛮无理的对待，说明那种人也太顽固不讲理了，一和他较量，必起祸端。兵法说：“求而不得者，挑也无应。”请求得不到的，挑战也不要回应。第四，开始我对他的态度是爱和敬，后来我又反躬自问，我的做法都合乎仁、合于礼，我又反躬自问，自己是忠心耿耿的，这时我的理更直，我的错误更少，最终忍耐不住，想使自己痛快一下，而与他较量，这样做遮掩了自己以前那些好的做法，而和他共同承担了错误，有智慧的人不这样做。太史公说：“无弃前修而崇新过。”不要抛弃以前的修养功夫而增加新的过失。第五，是非之心，人皆有之，他固然昧着良心对我责求无已，对这些，自有公论为我辨明，我不必自我辨白。古人说：“桃李无言，下自成蹊。”桃李不会说话，但它的花和果实吸引着人们，树下自然会踏出一条小路。第六，我反躬自问没有什么错误，但他的欲望难以满足，我就只能以安定的心情对待他，闭着口听他说，这样他终究会有黔驴技穷的时候。兵法说：“不应不动，敌将自静。”不应战，按兵不动，敌人会自己安静下来。第七，可以躲避就避开他，这就如同周朝的古公亶父为躲避戎狄的攻击离开邠地一样。可以退让就退让，如同韩信从侮辱他的人的胯下钻过去一样。古人说：“身愈诎，道愈尊。”本身愈受冤屈，你提倡的道理愈能尊显。又说：“终身让畔，不失一段。”终生都在田界上让着别人，不会失去一点儿田地。第八，托付给上天。天道若是有知，了解我的不是还有天嘛!《诗经》说：“投畀有昊。”把他交付给上天吧!第九，听凭命运的安排。人的相互往来，有时顺利有时忤逆，有时与人相合有时会背离;有时疏远了反而会更加亲近，有时厚待他反而会遭到怀疑;有时偶然相遇而和解，有时长久结怨而形成危险;鲁平公将要出去会见孟子，而受到臧仓的阻挡;司马牛是孔子的弟子，但他却有桓魋这样一个作乱的哥哥，难道这不是命运安排的吗?第十，外部安宁内部必生忧患，小人来侵扰，则可以使你产生惧患防危、长虑却顾的忧患意识，而不敢放纵，这样百祸就会潜消。孟子说：“出则无敌国外患者，国恒亡。”经过三次反躬自问以后，君子还要有如此的用心。那些爱他人而他人不亲爱自己、礼遇他人而他人不回敬自己于是就发怒的人，还有那些不爱别人、不敬别人而希望别人爱他敬他的人，他们距离那些以横蛮态度待人的人又有多远呢?

注释

【注释】①“与禽兽奚择哉”二句:《孟子·离娄下》:孟子曰:“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。有人于此,其待我以横逆,则君子必自反也:我必不仁也,必无礼也,此物奚宜至哉?其自反而仁矣,自反而有礼矣,其横逆由是也,君子必自反也:我必不忠,自反而忠矣,其横逆由是也,君子曰:此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉?于禽兽又何难焉!”朱熹注:“奚择,何异也。又何难焉,言不足与之校也。”　②他山之石,可以攻玉:语出《诗经·小雅·鹤鸣》。朱熹注:“程子曰:玉之温润,天下之至美也。石之粗厉,天下之至恶也。然两玉相磨,不可以成器,以石磨之,然后玉之为器得以成焉。犹君子之与小人处也,横逆侵加,然后修省畏避,动心忍性,增益预防,而义理生焉,道德成焉。吾闻诸邵子云。”　③有容,德乃大:语出《尚书·君陈》。疏:“有所宽容,其德乃能大。”　④求而不得者,挑也无应:意谓以和平的方式追求而不能得到的,用挑战的方式去求得,也不会得到相应的回报。　⑤无弃前修而崇新过:意谓不要丢弃以前的美德,而增加自己新的过失。　⑥桃李无言,下自成蹊:《史记·李将军列传》:“太史公曰:传曰:‘其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。’其李将军之谓也?余睹李将军悛悛如鄙人,口不能道辞。及死之日,天下知与不知,皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也!谚曰:‘桃李不言,下自成蹊。’此言虽小,可以谕大也。”《索引》:“按:姚氏云‘桃李本不能言,但以华实感物,故人不期而往,其下自成蹊径也。’”　⑦不应不动,敌将自静:意谓不作回答,不采取行动,敌人将会自行停止进攻。　⑧太王之去邠:太王,指周朝古公亶父。《史记·周本纪》:“薰育戎狄攻之,欲得财物,予之。已复攻,欲得地与民。民皆怒,欲战。古公曰:‘有民立君,将以利之。今戎狄所为攻战,以吾地与民。民之在我与其在彼何异?民欲以我故战,杀人父子而君之,予不忍为。’乃与私属遂去豳……止于岐下。”邠,本作“豳”,地在陕西彬县。《周本纪》又载:文王“追尊古公为太王”。　⑨韩信之胯下:韩信为西汉诸侯王,年少不得志时,曾被里中少年所欺,据《史记·淮阴侯列传》载:“淮阴屠中少年有侮信者,曰:‘若虽长大,好带刀剑,中情怯耳。’众辱之曰:‘信能死,刺我;不能死,出我袴下。’于是信熟视之,俯出袴下,蒲伏。一市人皆笑信,以为怯。”　⑩身愈诎,道愈尊:意谓愈是曲身自我反求,道德愈会高尚。终身让畔,不失一段:畔,田界。意谓一生都把田界让给他人(不与他人争田界),但却一块田土都没失掉。投畀有昊:语出《诗·小雅·巷伯》。其文为:“彼谮人者,谁适与谋。取彼谮人,投畀豺虎。豺虎不食,投畀有北。有北不受,投畀有昊。”投,扔、弃。畀,赐、与。有昊,有,语助词。昊,昊天。朱熹注:“投畀昊天,使制其罪,此皆设言,以见欲其死亡之甚也。”鲁平公将出而遇臧仓:《孟子·梁惠王下》:“鲁平公将出,嬖人臧仓者请曰:‘他日君出,则必命有司所之。今乘舆已驾矣,有司未知所之。敢请。’公曰:‘将见孟子。’曰:‘何哉?君所为轻身以先于匹夫者,以为贤乎?礼义由贤者出。而孟子之后丧逾前丧。君无见焉。’公曰:‘诺。’”司马牛为弟子而有桓魋:《论语·颜渊》:“司马牛问仁。”朱熹注:“司马牛,孔子弟子,名犁,向魋之弟。”又《颜渊》篇:“司马牛问君子。子曰:‘君子不忧不惧。’”朱熹注:“向魋作乱,牛常忧惧。故夫子告之以此。”向魋即桓魋。出则无敌国外患者,国恒亡:语出《孟子·告子下》。自反:自我省察。参见《注》①。