大道有一条正路,进道有一定等级。圣人教人只示以一定之成法,在人自理会。理会得一步,再说与一步,其第一步不理会到十分,也不说与第二步。非是苦人,等级原是如此。第一步差一寸,也到第二步不得。孔子于赐,才说与他“一贯”,又先难他“多学而识”一语。至于仁者之事,又说“赐也,

【名句】大道有一条正路，进道有一定等级。圣人教人只示以一定之成法，在人自理会。理会得一步，再说与一步，其第一步不理会到十分，也不说与第二步。非是苦人，等级原是如此。第一步差一寸，也到第二步不得。孔子于赐^①，才说与他“一贯”，又先难他“多学而识”一语^②。至于仁者之事，又说“赐也，非尔所及”^③。今人开口便讲学脉，便说本体^④，以此接引后学，何似痴人前说梦?孔门无此教法。

【译文】大道有一条正路，进道有一定的等级。圣人教导人只指给你一套固定的程式和法则，让学道者自己去理会。理会了一步，再说下一步，第一步不理会到十分，也不说给他第二步。这不是故意与人为难，而是进道的等级就是如此。第一步差一寸，也到不了第二步。孔子对于弟子端木赐，刚对他说“予一以贯之”，又先问他：“你以为我是多学而识的人吗?”至于谈到仁者之事，孔子又说：“赐啊，这不是你所能达到的。”今人开口便讲学脉，便说本体，用此来教导后学，这和痴人说梦有什么不同呢?孔子学派中没有这个教法。

注释

【注释】①赐:孔子弟子,姓端木,名赐,字子贡。　②“才说与他‘一贯’”二句:《论语·卫灵公》:“子曰:‘赐也,女以予为多学而识之者与?’对曰:‘然,非与?’曰:‘非也,予一以贯之。’”　③赐也,非尔所及:《论语·公冶长》:“子贡曰:‘我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。’子曰:‘赐也,非尔所及也。’”　④本体:宋以来多指本来状态、本根、本性、理、道等。