《无逸》

《无逸》

《尚书》篇名。旧传周公所作。今人多认为是史官记录的周公重要讲话。汉司马迁《史记·周本纪》说：“周公行政七年，成王长，周公反政成王，北面就群臣之位……成王既迁殷遗民，周公以王命告，作《多士》、《无佚》。”又，《史记·鲁周公世家》说：“及成王用事，人或谮周公，周公奔楚。成王发府，见周公祷书，乃泣，反周公。周公归，恐成王壮，治有所淫佚，乃作《多士》，作《毋逸》……以诫成王。”宋陈大猷说：“‘所其无逸’，‘知小人之依’，此一篇之纲领;后章言三宗、文王及怨詈之事，皆反复推明乎此也。”(今人王世舜《尚书译注》引)今人朱东润主编《中国历代文学作品选》说：“旧传《无逸》是周公所作。从文字上看，显然是周公的一番重要谈话，当日史官把它记录下来的……通篇以‘无逸’的函义作为发言的主要纲领，故即以《无逸》题篇。这样，就开辟了战国后理论文中‘据题抒论’的道路。”此文是周公还政给周成王时对成王的谆谆告诫。“无逸”，犹言不要贪求安逸享受。通过总结殷、周的历史经验教训，从多方面阐述论证“无逸’的重要性，明确提出作为一个国君必须了解稼穑的艰难和小民的疾苦，并要严以责己，不信谗言，以勤于国事的先王为榜样，以荒淫的昏君为鉴戒，才能使国运长久。采用“以史为鉴”的论证方法，使文章表现出有宏远的历史视野和善于围绕中心高度概括史实的特点，开了后世散文“据题抒论”的先河;此外，文章有条不紊、深思熟虑的布局结构，恳切持重、言之谆谆的语言风格，也体现了上古散文之趋向成熟。