《庄子妻死》

《庄子妻死》

散文篇名。选自《庄子·外篇·至乐》。题目是后人所加。战国庄周作。一说是庄周门徒或后学所作。晋郭象《庄子注》说：“未明而慨，已达而止，斯所以诲有情者，将令推至理以遣累也。”唐成玄英《庄子注疏》说：“庄子知生死之不二，达哀乐之为一，是以妻亡不哭，鼓盆而歌，垂脚箕踞，敖然自乐。……庄子圣人，妙达根本，故睹察初始本自无生，未生之前亦无形质，无形质之前亦复无气。从无生有，假合而成，是知此身不足惜也。大道在恍惚之内，造化芒昧之中，和杂清浊，变成阴阳二气;二气凝结，变而有形;形既成就，变而生育。且从无出有，变而为生，自有还无，变而为死。而生来死往，变化循环，亦犹春秋冬夏，四时代序。是以达人观察，何哀乐之有哉!偃然，安息貌也。巨室，谓天地之间也。且夫息我以死，卧于天地之间，譬彼炎凉，何得随而哀恸!自觉不通天命，故止哭而鼓盆也。”清王夫之《庄子解》说：“此篇之说，以死为大乐，盖异端褊劣之教多有然者，而庄子尚不屑此。此盖学于老庄，掠其肤说，生狂躁之心者所假托也，文亦庸沓无生气。”又说：“历数诸不可乐者，而以寝于巨室为乐，则又何以云圣乐活身耶?”今人曹础基说：“生老病死确是不可抗拒的客观规律，我们也主张要采取‘既来之，则安之’的乐观主义态度。但我们与作者的出发点不同，我们不是为了求得个人的快乐，我们的生死忧乐都是与人民的利益紧密相连的。‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’，这可以借用为我们无产阶级的忧乐观。”(《庄子浅注》)此文说明生死不过是气的聚散，是自然的变化，无须为之而悲忧;只有排除这些常人所忧伤的事，彻底做到无为而顺应自然，才能够获得无限快乐。反映了作者极端的厌世思想。文字简洁流畅，通过对话阐发自己的思想论点是此文的主要特征。描绘人物神态虽着墨不多，但信笔一点，神情毕肖，栩栩如生，表现出高超的写作技巧。如写庄子“箕踞鼓盆而歌”，只数字便绘出庄子放达不羁之态。