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学焉而后臣之

        君臣关系即统治集团内部上下关系也是先秦思想家思考的重点。法家为君主设计了法势和权术以驾驭群臣。道家庄子则提出“以鸟养鸟”的事君原则。孔子对待君臣关系的态度是“君使臣以礼,臣事君以忠”(《论语·八佾》)。所谓臣事君以忠的“忠”即“能致其身”,也就是尽身心全部力量甚至豁出生命去做。孔子提出的君臣关系是双方的,如果君不以礼使臣,那臣该如何办?孔子提出“勿欺也、可犯之”(《论语·宪问》);“审其所以从之”(《荀子·子道》;“以道事君,不可则止”(《论语·先进》)。

颛孙师,字子张,春秋末陈国人,孔子弟子。


        孟子把君臣之间的关系看作像朋友一样:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”(《孟子·离娄下》)臣对君的关系完全由君对臣的态度来确定。在孟子的思想中,君不仅要把臣作朋友,而且还应把那些“不召之臣”奉为君师。孟子说:“故降大有作为之君,必有不召之臣,欲有谋焉、则就之。故汤之于伊尹,学焉而后臣之,故不劳而王。桓公之于管仲,学焉而后臣之,故不劳而霸。”(《孟子·公孙丑上》)孟子认为只有居仁曲义的大人才能“正君心”、“格君心之非”。正是从臣为君师的视角,孟子对“恭敬忠”做了新的诠释。“责难于君为之恭,陈善闭邪谓之敬”,“教人以善谓之忠”,大有老师对学生的味道。孟子激进地主张:“君有大过则谏,反复之而不听,则勿位。”无怪乎司马公评孟子为“迂远而阔于事情”,孟子简直把孔子“以道事君”发展成“以道事民”了。臣辅佐君,教君为善,不听则易位,哪个君主还敢用你呢!
        荀子认为做臣下的应“以礼待君,忠顺而不懈”。何为顺?“从命而利君谓之顺”;何为忠?“逆命而利君谓之忠”(《荀子·臣道》)。总之,顺也好,忠也罢,其实质是“利君”二字。不利君,从命谓之谄,逆命谓之篡,是违背为臣之道的。臣是相对于君的,所谓“从命”、“逆命”也是相对于不同的君主而提出的。荀子认为,世上有三种君主:一为圣君、二为中君、三为暴君。对圣君应以顺事之,对中君应以忠事之,对暴君应独善其身。荀子讲:“事圣君者,有听从无谏争;事中君者,有谏争无谄谀;事暴君者,有补削无挢拂。迫协于乱时,穷居于暴国,而无所避之,则崇其美,扬其善,违其恶,隐其改,言其所长,不称其所短,以为成俗。”(《荀子·臣道》)荀子所说的“谏”,是指君主有错的想法、做错了事,并且将危及国家和社稷的福祉,那么无论大臣还是父兄,都应向君主进言,君主采纳了意见最好,不采用就离开他。荀子所说的“争”,是指,若向君主进言,“用则可,不用则死”,君主不采纳意见就死给君主看,以死谏为争。事实上在现实中,圣君固然少见,暴君也不多有,最常见的是中君。因此,臣事君一般以忠事之。忠又分三等:“有大忠者,有次忠者,有下忠者——以德覆君而化之,大忠也;以德调君而辅之,次忠也;以是谏非而怒之,下忠也。”(《荀子·臣道》)所以最理想的忠臣应是“以德化君”。
        “忠”这一德目,在春秋孔子时代基本含义是“无私”(《左传·成今九年》)。具体表现为:为人尽心尽力,为国尽职尽责。比如孔子讲:“与人谋而不忠乎。”赵武赞扬鲁之叔孙豹曰:“临患不忘国,忠也。”(《左传·昭公元年》)荀息也说:“公家之事,知无不为,忠也。”(《左传·喜公九年》)而到荀子这里,忠则成了臣对君的特定规范,其基本精神是“利君”。这与孔孟忠的思想有很大出入。荀子把“忠”的利公、利国、利他人与利君一致起来,并且主张对君主“忠信而不谀,谏争而不谄,挢然刚圻端志而无倾侧之心,是案曰是,非案曰非”。这是一种刚直不阿、以死尽心的精神,也是导致后世“君让臣死、臣不得不死”愚忠思想的最初渊源。

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