《西江月·嘲贾宝玉二首》

《西江月·嘲贾宝玉二首》

无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤!

富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状!

贾宝玉是贯穿《红楼梦》的主要人物。他在第三回中出现时，作者对其服饰、容貌作了细致的描绘，然后说：“看其外貌，最是极好，却难知其底细，后人有《西江月》二词批宝玉极恰。”所谓“极恰”，就在于对这个复杂的艺术形象，进行了高度的概括。这二首精心制作的词，不仅使我们看到了人物的“缩影”，对于全书主要矛盾的某些方面，还有个见微知著的了解。词用寓褒于贬、似抑实扬、若嘲实赞的写法，许多话须从反面看。“愁”和“恨”是现实存在，本不应去“寻”和“觅”，更非“无故”，这是每个《红楼梦》读者都知道的，而作者偏正话反说，笔力劲健，又寓同情于不觉中。“似傻如狂”曰“有时”，即不总是这样。那么贾宝玉什么时候会有此表现呢?应该说就在这第三回书中便可找到。当他问黛玉“可也有玉没有”，黛玉答“我没有”时，宝玉听了，登时发作起痴狂病来，摘下那玉，就狠命摔去，骂道：“什么罕物，连人之高低不择，还说‘通灵’不‘通灵’呢!我也不要这劳什子了。”对贾母等人奉若神明、看成“命根子”的玉，宝玉竟弃之如敝屣!在这里他的“似傻如狂”，一因“家里姐姐妹妹都没有”;二因“如今来了这们一个神仙似的妹妹也没有”;三因“这个神仙似的妹妹”和众人似乎一样，对他也不理解(视玉为“稀罕物儿”)。实际愁、恨、傻、狂的产生，乃出于现实环境的被迫，并非贾宝玉的本色。那位“蹁跹袅娜，与凡人大不相同”的警幻仙姑便“知他天分高明、性情颖慧”。自称“槛外人”的妙玉，林黛玉也被她称作“大俗人”，在栊翠庵饮茶，她将“自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉”，称他“随乡入乡”那些话是：“这话明白”。在这些仙、或“气质美如兰，才华阜比仙”的人看来，宝玉是既不傻，也不狂的。

曹雪芹这种似嘲实赞的写法，后二句就看得更清楚了。皮囊，即皮袋，指人的躯体。佛家认为人的灵魂不死不灭，人的躯体只是灵魂暂时寄居的地方，故有此称。《景德传灯录·黄蘖希运禅师》：“且当人事宜不能体会得，但知学言语，念向皮袋里安著，到处称我会禅，还替得汝生死么?”刘克庄《寓言》诗：“赤肉团终当败坏，臭皮袋死尚贪痴。”草莽，丛生的杂草。陶渊明《归园田居》诗之二：“常恐霜霰至，零落同草莽。”这两句是说贾宝玉虽然外表长得很漂亮，原来腹内空空，没有学问。其实这正是这个“混世魔王”叛逆精神的特殊表现。我们知道，自元代皇庆二年，将《四书》(即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》)定为科考的必修课，必须在《四书》内出题，发挥题意，又必须以南宋理学家朱熹的《四书章句集注》为根据，一直到明清相沿不改，成为封建统治者奉为经典的政治教科书。贾宝玉上学时，贾政十分明确地指示：“什么《诗经》、古文，一概不用虚应故事，只是先把《四书》一齐讲明背熟，是最要紧的。”宝玉初见黛玉时对她说：“除了《四书》，杜撰的也太多呢。”表面看他似乎肯定《四书》，但他的行动却是“怕读”，“断不能背”，并以鄙视的态度表示：“除了什么‘明明德’外就无书了。”《大学》头一句为：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“明明德”指《大学》一书。而《大学》又是《四书》的第一部，因此“明明德”亦指整个《四书》。自康熙钦定《四书》为读书科举、经邦治国的“经典”，雍正时有人以“毁谤程朱，诽讪朝庭”罪，被捕下狱，充军塞外。乾隆皇帝更明确宣称：“制科取士，首重《四书》文，盖六经精微，尽于四字书，非读书穷理，无以发先圣之义蕴。”在如此一片严峻酷烈的形势下，更有甚者，他“除‘四书’外，竟将别的书焚了”(焚书一节，见庚辰本“脂砚斋重评石头记”第三十六回)!这样的思想行动，岂止贾政之流视为“腹内原来草莽”，就是贾政门生傅试家的两个婆子，也一个说：“怪道有人说他们家的宝玉是相貌好，里头胡涂，中看不中吃”;一个说：“千真万真有些呆气”。这首先由于立身处世态度所决定，却也由于世俗的无知。

下阕前二句仍承上意。潦倒，落拓不羁;举止不自检束;浅言之，则散漫意。嵇康《与山巨源绝交书》：“足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自维亦皆不如今日之贤能也。”世务，程乙本作“庶务”，则只是指日常生活中各项杂务。戚序本作“时务”，义与甲戌、庚辰诸本作“世务”同。或称“世事”，指当世有关国计民生的大事。《三国志·蜀志·诸葛亮传》注引《襄阳记》：“刘备访世事于司马德操(徽)。德操曰：‘儒生俗士，岂识时务?识时务者在乎俊杰。’”如宝玉这样的“富贵闲人”，他把那些终朝孜孜以求“功名仕进”和“读书上进”的人，痛骂为“禄蠹”;对举世沉迷的“时文八股”，痛斥为“须眉浊物”的“饵名钓禄之阶”;他自己更是“懒与士大夫诸男人接谈，又最厌峨冠礼服”;讽刺“文死谏，武死战”的最高封建道德是“胡闹”;……如此等等，岂不与“世(时)务”相去十万八千里!文章，本指文采或文辞。今通称独立成篇的、有组织的文字为文章。这里“文章”是指宝玉厌读的孔、孟、程、朱的“圣贤”之书。而他对那些为封建统治者严令禁毁的所谓“小说淫词”、“异端邪说”，如“古今小说”“传奇脚本”之类的书，却竟如“得了珍宝”。他读《会真记》(即元稹所作传奇《莺莺传》)，“从头细看”，还对林黛玉说：“真是好文章!你要看了，连饭也不想吃呢!”如此这般的一个人，在封建统治者眼里，自然是痴愚顽劣之徒了!

最后二句，先是对上述宝玉诸种行为的一个概括，后是对他这种行为的大力赞仰。偏僻：不端正;乖张：执拗、不驯顺。行为与世俗的要求背道而驰;性格不合乎正统思想标准。那些具有封建正统观念的人，对他诽谤也好，想方设法整治以致大加笞挞“规引入正”也好，都没有阻止他坚决走向叛逆之路.程颐说：“不偏之谓中，不易之为庸;中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”(《四书集注》)对于这种“中庸之为德也，其至矣乎”(《论语·雍也》)等等儒家至高的道德标准，贾宝玉虽不能清醒地看到它是用来维护封建地主阶级的反动统治的，但他以“偏僻”、“乖张”和不畏人言的态度对之，却又是多么地难能可贵呵!

生长在“钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族”的荣国府里的贾宝玉，是一位“富贵闲人”。第二首，“富贵不知乐业”，乐业，乐于本业。《史记·律书》：“文帝时，令天下新去汤火，人民乐业。”《汉书·成帝纪》：“众庶乐业，咸以康宁。”贾宝玉的本业是什么呢?简单地说到了上学年龄时，就是读书。曹雪芹写的前八十回，正面写到宝玉上学、读书有两次。一次是第九回。宝玉回来向贾政请安，“回说上学去”，贾政冷笑道：“你要再提‘上学’两个字，连我也羞死了。”贾政的嘲讽，虽属无理，但宝玉这次上学所以积极，却是因有“伴读的朋友”秦钟。结果不见读什么书，却因人对他俩的“诟谇谣诼，布满书房内外”，引起了一场纷争，把个家塾闹得天翻地覆。第二次是七十三回。那是在听到小鹊的讯息，担心贾政“明儿盘考”，深夜披衣起来要读书。这时才突然发现：“上本《孟子》，就有一半是夹生的”;“‘下孟’，就有一大半忘了”。贾政要他读的百十篇“时文八股”，只是“偶一读之”，更没有“潜心玩索”。“如今若温习这个，又恐明日盘诘那个;若温习那个，又恐盘驳这个”。把个怡红院闹得人仰马翻，结果是“勇晴雯”心生一计，让贾宝玉假装生病，蒙混了过去。从不读“圣贤”之书来说，可称得上“富贵不知乐业”。至于“在内帏厮混”的事儿，那就不胜枚举了。这样一个生活在深宅大院、画栋雕梁、锦衣玉食、美器珍玩中，又被娇小姐、俏丫鬟包围着的贾宝玉，一旦“蛛丝儿结满雕梁”，富贵烟消云散，怎会不产生“难耐凄凉”之感!

由“富贵”而“贫穷”，这是曹雪芹预示的贾宝玉所走的道路。对此，作者接以惋叹之笔：“可怜辜负好时光，于国于家无望。”可怜，可惜。陈与义《邓州西轩书事》：“瓦屋三间宽有余，可怜小陆不同居。”好时光，指贾府破败前的荣华富贵之时。的确，荣、宁二府上下均对宝玉寄予重望。宁荣二公之灵亦嘱警幻仙姑：“故遗之子孙虽多，竟无可以继业。其中惟嫡孙宝玉一人，禀性乖张，生情怪谲，虽聪明灵慧，略可望成，无奈吾家运数合终，恐无人规引入正。幸仙姑偶来，望先以情欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾兄弟之幸矣。”至于贾政、王夫人、袭人、宝钗都无不“规引入正”;甚至当宝玉装模作样地去上学读书来辞黛玉时，黛玉也笑道：“好，这一去，可是要‘蟾宫折桂’了!”而宝玉却道：“好妹妹，等我下学再吃晚饭。那胭脂膏子也等我来再制”。封建家族为他设计的“齐家治国”的蓝图，再也难以绘出了。

下阕前二句仍承上意。“天下无能第一，古今不肖无双。”不肖，子不似父。《说文》：“肖，骨肉相似也。……不似其先，故曰不肖也。”《孟子·万章上》：“丹朱之不肖，舜之子亦不肖。”要说“无能”，贾政可称得上“第一”。他蒙皇恩“赐了个额外主事职衔”，后来升了“员外郎”。对于自己的无能，贾政并非全无自觉。大观园题咏时，他对众清客说自己“我自幼于花鸟山水题咏上就平平的，如今上了年纪……纵拟了出来，不免迂腐古板，反不能使花柳园亭生色”。幸而遇上了贾宝玉，为试一试他的“歪才”，却博得了众人不时“哄然叫妙”。不过这里的“能”，指维护封建宗法社会制度的“能”，这的确为贾政所“能”，而为宝玉所“无能”了!

结末，正话反说：“寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状!”纨绔，细绢制成的裤。《汉书》卷一百上《叙传》：“数年，金华之业绝，出与王许子弟为群，在于绮襦纨绔之间，非其所好也。”注：“纨，素也。绮，今细绫也。并贵戚子弟之服。”后因以泛指富贵人家子弟。杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“纨绔不饿死，儒冠多误身。”膏粱，本指精美的食物或比喻富贵人家。这里与纨绔同义。这两句作者显然是正话反说，“莫效”者，正望有人“效”也。

“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”曹雪芹含辛茹苦写成的前八十回《红楼梦》，把贾宝玉的性格发展到一个贵族公子所能达到的最大强度。按照曹雪芹的构思，随着贾宝玉的叛逆思想的发展，贾府也一天一天走向衰败、毁灭。总的说来，这两首词的前首对贾宝玉的叛逆性格，作了艺术概括;后首则深切地表达出象这样一个“背父兄教育之恩，负师友规训之德”的人物，对衰朽的封建制度，对地主阶级的封建统治，其冲击波是猛烈的，于当时的清王朝，于这个“百足之虫，死而不僵”的“钟鸣鼎食之家”，确是“无望”的。曹雪芹在全书第三回贾宝玉第一次“出场”时，便用两首词专来咏他，对于我们认识全书的思想意义和书中主人公，都大有裨益。高鹗没有按“寒冬噎酸齑，雪夜围破毡”的原意作续书，而是让宝玉高中乡魁，荣受朝封，又生了“贵子”，后继有人，“将来兰桂齐芳，家道复出”，这与《红楼梦》原来的主题思想，既背道而驰;与这首“批的极恰”的二首《西江月》的主旨，也是扦格矛盾的。须知所谓“愚顽”、“偏僻”、“乖张”、“无能”、“不肖”以至“莫效”等等，这些都是从封建卫道者的眼光来看的，故字面似嘲，其实是赞。“假语”联翩，正发人深思。