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《墨子·亲士》

入国而不存其士,则亡国矣。见贤而不急,则缓其君矣。非贤无急,非士无与虑国。缓贤忘士,而能以其国存者,未曾有也。

昔者文公出走而正天下,桓公去国而霸诸侯,越王勾践遇吴王之丑,而尚慑中国之贤君。三子之能达名成功于天下也,皆于其国抑而大丑也。太上无败,其次败而有以成,此之谓用民。

吾闻之曰:“非无安居也,我无安心也;非无足财也,我无足心也。”是故君子自难而易彼,众人自易而难彼。君子进不败其志,退究其情,虽杂庸民,终无怨心,彼有自信者也。是故为其所难者,必得其所欲焉;未闻为其所欲,而免其所恶者也。

是故逼臣伤君,谄下伤上。君必有弗弗之臣,上必有谔谔之下。分议者延延,而持敬者谔谔,焉可以长生保国。臣下重其爵位而不言,近臣则喑,远臣则噤,怨结于民心。谄谀在侧,善议障塞,则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪,杀其身而丧天下。故曰:“归国宝,不若献贤而进士。”

今有五锥,此其铦,铦者必先挫。有五刀,此其错,错者必先靡。是以甘井近竭,招木近伐,灵龟近灼,神蛇近暴。是故比干之殪,其抗也,孟贲之杀,其勇也,西施之沈,其美也,吴起之裂,其事也。故彼人者,寡不死其所长。故曰,太盛难守也

故虽有贤君,不爱无功之臣;虽有慈父,不爱无益之子。是故不胜其任而处其位,非此位之人也;不胜其爵而处其禄,非此禄之主也。良弓难张,然可以及高入深;良马难乘,然可以任重致远;良才难令,然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也,故能大。圣人者,事无辞也,物无违也,故能为天下器。是故江河之水,非一源之水也;千镒之裘,非一狐之白也。夫恶有同方不取,而取同己者乎〔51〕?盖非兼王之道也〔52〕。是故天地不昭昭〔53〕,大水不潦潦〔54〕,大火不燎燎〔55〕,王德不尧尧者〔56〕,乃千人之长也。其直如矢〔57〕,其平如砥〔58〕,不足以覆万物。是故溪狭者速涸〔59〕,逝浅者速竭〔60〕,峣埆者其地不育〔61〕。王者淳泽,不出宫中,则不能流国矣〔62〕

 

〔注释〕 ① 亲士: 亲近和重用有才能的士人。亲: 亲近。士: 有某种品质和技能的人。 ② 存: 尊重。《说文》:“存,恤问也。” ③ 急: 急于重用。 ④ 缓: 怠慢。 ⑤ 非贤无急: 没有贤人,就没有人跟你一起急于国事。 ⑥ 非士无与虑国: 没有士人,就没有人跟你一起谋虑国事。 ⑦ 缓贤忘士: 怠慢贤人,轻忽士人。 ⑧ 文公出走而正天下: 晋文公重耳,受父亲晋献公逼迫出走,在外流亡19年,回国即位,重用贤人,使晋国富强,称霸诸侯。 ⑨ 桓公去国而霸诸侯: 齐桓公小白,是齐襄公弟。齐襄公无道,小白被逼迫出奔莒国。襄公被杀,小白即位,重用贤人,使齐国富强,称霸诸侯。 ⑩ 越王勾践遇吴王之丑: 越王勾践被吴王夫差打败并俘虏,受尽屈辱,后因重用贤人,励精图治,反灭吴国,成为春秋五霸之一,威慑中原诸侯。 ⑪ 慑: 威慑。 ⑫ 达名: 扬名。达: 通达,到达,得到。 ⑬ 抑而大丑: 被压制贬损,受到奇耻大辱。 ⑭ 太上: 最上等,最高,最好,与“其次”相对。 ⑮ 自难而易彼: 责己严,待人宽。 ⑯ 自易而难彼: 宽容自己,苛责别人。 ⑰ 退究其情: 不得志,就反省自身。 ⑱ 虽杂庸民: 虽然下降为普通人。 ⑲ 逼臣伤君: 权重的大臣,伤害君主。 ⑳ 谄下伤上: 谄佞的大臣,伤害君上。 ㉑ 弗弗之臣: 敢于不断谏诤、提不同意见的大臣。弗弗: 否定,违逆。 ㉒ 谔谔之下: 敢于不断争辩、提不同意见的大臣。谔谔: 言语正直。 ㉓ 分议者延延: 持异议的大臣,反复辩论。 ㉔ 持敬者谔谔: 恪尽职守的大臣,不断进谏。持敬: 原文为“支苟”,支犹持,苟通亟。《广雅》:“亟,敬也。”支苟犹持敬。恪尽职守,尽职尽责。孙诒让谓,支为交的错字,苟是敬的坏字。敬读为儆。交儆: 交相儆戒。交相儆戒: 互相告诫,使注意改正错误,互相监督。 ㉕ 焉: 乃,则,就,才,于是。长生保国: 长养生民,保卫国家。 ㉖ 喑: 哑巴,不说话。 ㉗ 噤: 闭口,不说话。 ㉘ 善议障塞: 好建议被障碍堵塞。 ㉙ 桀纣: 夏桀,商纣,分别是夏商两朝的末代国君,无道君王。 ㉚ 归: 馈赠。 ㉛ 献贤而进士: 推荐和劝进贤士。 ㉜ 铦(xiān): 锋利。 ㉝ 挫: 挫折,折损。 ㉞ 错: 磨刀石,这里指刀刃锋利。 ㉟ 靡: 销磨,损坏。 ㊱ 甘井近竭: 甜水井先被汲干。 ㊲ 招木近伐: 高大的树木先被砍伐。 ㊳ 灵龟近灼: 灵验的龟,先被烧灼占卜。 ㊴ 神蛇近暴: 神奇的蛇,先被暴晒求雨。 ㊵ 比干之殪,其抗也: 比干的死,因为敢直谏。《论语·微子》:“比干谏而死。”比干: 商朝贤臣。殪: 死。抗: 同“亢”,刚强,刚直。 ㊶ 孟贲之杀,其勇也: 孟贲(bēn)的被杀,因为逞勇。孟贲: 战国勇士,大力士,《孟子·公孙丑上》正义引《帝王世纪》:“秦武王好多力之士,齐孟贲之徒并归焉。孟贲生拔牛角,是谓之勇士也。”秦武王前310—前307年在位共4年,墨子不及见,应是墨子后学增益。 ㊷ 西施之沈,其美也: 西施遭沉溺,因为美丽。 ㊸ 吴起之裂,其事也: 吴起(约前440—前381)遭车裂,因为力主变法之事。吴起,战国中期卫国人,著名兵家,改革家,法家。主持变法,促进楚国富强,前381年,楚悼王去世,吴起在治丧处所,遭遇70余家贵族联合攻击,被车裂肢解而死。楚悼王前401—前381年在位共21年。 ㊹ 寡不死其所长: 很少有不死在自己长处上的。 ㊺ 太盛难守: 太过兴盛,难于久守。 ㊻ 不胜其任而处其位: 不能胜任职务,却占有职位。 ㊼ 不胜其爵而处其禄: 才力与其爵位不相称,却享有爵位的俸禄。 ㊽ 良才难令,然可以致君见尊: 优秀人才难以支使,但可以使国君享受尊荣。令: 使令,支使。致: 使。见: 受到。 ㊾ 事无辞也,物无违也: 遇事不推辞,不违背事物规律。器: 材,人才。 ㊿ 千镒之裘,非一狐之白也: 价值千金的裘皮大衣,不是来自一只狐狸腋下的一小块白皮。镒: 衡量黄金的重量单位,一镒是二十四两。 〔51〕 夫恶有同方不取,而取同己者乎: 哪有不听取合乎道理的意见,而只听取跟自己相同的意见呢?同方: 跟道理相同。 〔52〕 兼王: 能够兼容并包、兼收博采、听取不同意见的君王。《兼爱下》说的“兼君”,是实行兼爱的君主,与这里意义不等同。 〔53〕 昭昭: 明亮。 〔54〕 潦潦: 清澈。 〔55〕 燎燎: 火焰明亮。 〔56〕 尧尧: 至高。 〔57〕 直如矢: 笔直像箭杆。 〔58〕 其平如砥: 平坦像磨刀石。 〔59〕 溪狭者速涸: 狭隘的溪水干得快。 〔60〕 逝浅者速竭: 浅浅的流水枯得快。 〔61〕 峣埆者其地不育: 坚硬土地,不长五谷。 〔62〕 流国: 普及全国。

 

【鉴赏】  《亲士》开宗明义,提倡治国应该重用贤士,让通晓历史、明辨是非的贤人智士,自由地发表意见,提出良好的建议,才能长生保国,维护长治久安。如果怠慢贤士,则会导致亡国。与其馈赠宝物,不如劝进贤士。这些思想,极具积极的现实意义。

东汉班固(32—92)《白虎通义·爵》篇说:“通古今,辨然否,谓之士。”中国历代,多有通晓历史经验、辨别是非然否的贤人智士,他们是国家的瑰宝,民族的栋梁。执政者应该创造条件,提供机遇,让他们施展治国的才能,发挥知识精英促进社会进步和历史发展的重要作用。

篇中提出的“兼王之道”,是中国传统文化的重要概念。什么是“兼王之道”?《亲士》解释说,长江黄河不厌恶小川小谷来注满自己,所以能汇成巨流。圣人遇事不推辞,不违背常理,所以能成大器。长江黄河的大水,不是来自一个源头。价值千金的裘皮大衣,不是来自一只狐狸腋下的一小块白皮。哪能不听取合乎道理的意见,而只听取跟自己相同的意见呢?这不是兼王的道理。天地不经常光明,大水不永远清澈,大火不永远燃烧,王德不自居至高,只有这样才能够做众人的领导。直得像箭杆,平得像磨刀石,不能够兼容万物。

“兼王之道”的内涵,是兼容并包,兼收博采,听取不同意见。“兼”的本义,是“一手持二禾”(一手握两根稻谷),引申为兼容、兼顾。墨子的“兼王之道”,意含兼容开放的精神,是中国传统文化的固有内涵,源远流长,一脉相传,延续至今。

《亲士》比喻说,如今有五把锥子,其中一把最锐利,这一把必定先折损。有五把刀子,其中一把最锋利,这一把必定先损坏。甜水的井,先被汲干。高大的树,先被砍伐。灵验的龟,先被烧灼占卜。神奇的蛇,先被暴晒求雨。比干的死,是因为他敢于直谏。孟贲的被杀,是因为他逞勇。西施遭沉溺,是因为她美丽。吴起遭车裂,是因为他力主变法。这些人,很少有不死在自己长处上的。所以说,太过兴盛,难于久守。

《亲士》从这十个同类实例,概括出“太盛难守”的一般结论,所用逻辑方法,是典型分析式的科学归纳推理,理据充分,说服力强。

“太盛难守”,即物极必反的辩证哲理,反映事物发展的普遍规律。“太盛难守”一语,酷似老子哲学。《老子》第九章说:“揣而锐之,不可常保。”尖利锋芒,难保久长。第三十章说:“物壮则老。”第四十四章说:“多藏必厚亡。”第六十六章说:“江海之所以能为百谷王者,以其善下之。”第七十六章说:“坚强者死之徒。”“兵强则灭,木强则折。”这都是说“太盛难守”的意思。

《庄子·天道》说:“甘井先竭,招木先伐。”甜水井先被汲干,高大的树木先被砍伐。《庄子·天下》说,老子“以柔弱谦下为表”,把柔弱、谦虚和卑下,作为学说的标志。说老子有命题“坚则毁”(坚硬先被摧毁),“锐则挫”(尖锐先被挫断),这跟墨子说“太盛难守”意同。

元吴海《闻过斋集·读墨》说:“锥、刀、井、木之(比)喻其所长,太盛难守,则老氏之意。”墨子“锥、刀、井、木”等比喻事例,意谓事物的长处充分发挥作用的结果,必然会转向反面。这就是《老子》四十章所说“反者道之动”的规律。

“太盛难守”是一个悖论式的命题,乍看像“奇辞怪说”,与通常见解对立,违反常识,属于似非而是的言论,而实际上却往往是真理。

“太盛”,即极盛,过盛。事物发展到极盛,必然向对立面转化,由盛而衰。“难守”,即难于久守。就社会人事而言,盛者盲目乐观,不能自制,必然会从高峰跌落,转向反面,这是不以人主观意志为转移的客观辩证法规律。

太盛难守,对立转化,这一辩证真理,先由老子表述,后为墨子传承,其他各家也有类似言论,如三国魏李康的“木秀于林,风必摧之”等。可见,诸家已从自然界和社会一些具体现象中,领悟到矛盾对立面之间相互转化的规律。

《亲士》的语言艺术,颇富特色,堪称范例。篇中屡用同类句式的排比,生动形象的比喻,列举江河、圣人、江河之水、千镒之裘、天地、大水、大火、王德、其直如矢、其平如砥、溪陕者、逝浅者、峣埆者、王者淳泽等十多个典型事例,概括“兼王之道”的政治哲学范畴,整然有序,脍炙人口,蔚为典故,传之久远。

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