《墨子·辞过》

子墨子曰：　古之民未知为宫室时，就陵阜而居^①，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法，曰：“室高足以避润湿，边足以御风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别男女之礼。”仅此则止，凡费财劳力，不加利者，不为也。

以其常役，修其城郭，则民劳而不伤;以其常征，收其租税，则民费而不病。民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也;作为衣服带履，便于身，不以为僻怪也^②。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。

当今之主，其为宫室则与此异矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室台榭曲直之望^③、青黄刻镂之饰^④。为宫室若此，故左右皆法象之^⑤。是以其财不足以待凶饥，赈孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节。

古之民未知为衣服时，衣皮带茭^⑥，冬则不轻而温，夏则不轻而凊^⑦。圣王以为不中人之情^⑧，故作诲妇人治丝麻、捆布绢^⑨，以为民衣。为衣服之法：“冬则练帛之中^⑩，足以为轻且暖;夏则絺绤之中^⑪，足以为轻且凊。”仅此则止。故圣人之为衣服，适身体、和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也。

当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文彩不知喜也。何则?其所道之然^⑫。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也?得其所以自养之情，而不惑于外也^⑬。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也^⑭。府库实满，足以待不然^⑮，兵革不顿，士民不劳，足以征不服，故霸王之业可行于天下矣^⑯。

当今之主，其为衣服，则与此异矣。冬则轻暖，夏则轻凊，皆已具矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣^⑰，铸金以为钩，珠玉以为佩，女工作文采，男工作刻镂，以为身服。此非云益暖之情也，单财劳力，毕归之于无用也。以此观之，其为衣服，非为身体，皆为观好^⑱。是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君御好淫僻之民^⑲，欲国无乱，不可得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。

古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作诲，男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚、强体适腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味，冬则冻冰，夏则饰。人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治，而恶其乱，当为食饮。不可不节。

古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车，以便民之事。其为舟车也，全固轻利，可以任重致远。其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。

当今之主，其为舟车与此异矣。全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒;男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。

凡回于天地之间^⑳，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。何以知其然?圣人有传：　天地也，则曰上下;四时也，则曰阴阳;人情也，则曰男女;禽兽也，则曰牡牝雄雌也。真天壤之情，虽有先王不能更也。

虽上世至圣，必蓄私不以伤行，故民无怨。宫无拘女，故天下无寡夫，内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时，故民少。君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。

凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。

〔注释〕　①　陵阜：　山丘。　②　僻怪：　奇异怪癖。　③　曲直之望：　亭台楼阁曲折多姿的景象。望：　可供观览的景象。　④　青黄刻镂之饰：　彩色雕镂的装饰。　⑤　法象：　效法，模仿。　⑥　衣皮带茭：　以兽皮为衣，以草绳为腰带。　⑦　凊：　凉快，清凉。 ⑧　中：　合乎，符合。　⑨　捆布绢：　织布。　⑩　练帛：　白色的丝麻布。 ⑪　絺绤(chī xì)：　细的和粗的葛麻布。　⑫　其所道之然：　正像圣人所教导的那样。　⑬　不惑于外：　不受外物迷惑。　⑭　赡：　富赡，富足。　⑮　待不然：　应付非常之变。　⑯　霸王之业可行于天下矣：　可以实现在天下称王称霸的事业。霸：　春秋战国时诸侯的盟主，如齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。王：　帝王。　⑰　靡曼：　华丽。 ⑱　观好：　表现漂亮。　⑲　淫僻：　邪僻。　⑳　回：　运转，运动。

【鉴赏】　《辞过》的宗旨，是继承夏禹的勤俭节约之道，发扬中华民族的传统美德。“辞过”二字的意思，就是避免和消除过度。篇末指出：　圣人注意节俭，小人淫逸放荡。节俭能昌盛，淫逸会灭亡。夫妻节制，阴阳和顺。风雨节制，五谷丰登。穿衣调节，身体舒适。

从穿衣来说，必要消费的特征是，只要身体舒适，肌肤暖和就满足了，不是为了好看而在人前炫耀。过度消费的特征是，缝制衣服，冬天穿得轻软暖和，夏天穿得轻薄凉爽，对百姓横征暴敛，强夺人民用作衣食的钱财制做绣满文采的华丽衣服，用金铸成钩子，用珠玉做成佩饰，妇女精工绣制花纹，男人精工雕刻图案，劳民伤财。缝制衣服，是为外观华丽，这样奢侈浪费，国家必然混乱难治。要想天下太平，缝制衣服就要节俭。

从吃饭来说，必要消费的特征是，食物是用来补元气、增体力、强壮身体的。过度消费的特征是，对百姓横征暴敛，蒸烤牛羊鱼鳖，做成美味佳肴。国君饭桌，菜盘有几十个甚至上百个，摆满面前丈余地方。眼睛不能全看到，筷子不能全夹到，口不能全尝到。冬天会结冰，夏天会坏掉。富贵的人，穷奢极欲。孤寡的人，受冻挨饿。虽想天下不乱，也不可能。真想天下太平，不希望天下混乱，饮食就要节俭。

从居住方面来说，必要消费的特征是，地基高，足以避潮湿。四面墙，足以挡风寒。屋顶足以承受雪霜雨露，墙壁足以符合男女有别的礼节，就可以了。过度消费的特征是，对百姓横征暴敛，强夺百姓赖以维持温饱的钱财，修建宫室亭台楼阁，讲究曲折回转的观赏性，用各种色彩和雕刻装饰。国家贫困，人民难治。真想天下太平，不希望天下混乱，建房就要节俭。

从交通方面来说，必要消费的特征是，制造车船，方便运输。花费少，得利多，人民喜欢。过度消费的特征是，对百姓横征暴敛，用华丽的花纹修饰车子，用雕刻的图案装饰船只，妇女放弃纺纱织布而去描花纹，结果是人民挨冻。男人脱离耕作而去从事雕刻，结果是人民挨饿。人民饥寒交迫，则奸邪多，刑罚重，国家乱。真想天下太平，不希望天下混乱，造车船就要节俭。

衣食住行，这是必要消费，是基于人情和人性的需要。所有运动在天地间包容于四海内的事物，阴阳调和，自然而生，即使是圣人也不能改变。天地有上下，四季有阴阳，人性有男女，禽兽有雌雄。这是天地实情，即使是先王也不能改变。这种天经地义的人情事理，是不以人的意志为转移的客观规律。勤俭节约，是符合天理人情的传统美德。

衣食住行等消费，应该适当节制，注意分寸，不能过度。这是辩证法“适度”的观念。墨子批判的矛头，直指“当今之主”，他们对百姓横征暴敛，“暴夺民衣食之财”，导致“国贫民难治”，充分体现出墨学的批判性和浓厚的人民性。

明李贽《墨子批选》评论《辞过》说：“此正生财之要，节用爱人之大道。简而易操，约而易成者，恨未有以告之。”即勤俭节约，是生财爱人的重要原则，简约明白，易于操作，易见成效，亟待宣扬，要促成社会共识，落实行动。

李贽评论《辞过》的思想说：“此与禹俭奚殊?”即墨子的思想，跟夏禹的勤俭节约，没有区别。《尚书·大禹谟》载，虞舜赞扬大禹治水“克勤于邦，克俭于家”，被传为千古佳话。“克勤克俭”的成语，尽人皆知。

勤俭治国，勤俭持家，是中华民族的传统美德。清末儒者曹耀湘《墨子笺》评论《辞过》篇，专讲节用的道理，有衣食住行和男女五个重要节目，其批评矛头，直指国君的奢侈浪费，而要求士大夫谨慎遵守。

篇名“辞过”，意指节制，宗旨是约束统治者的过分侈靡。墨子教人勤俭。自己勤劳，不侵占别人利益，还能急人之所急，帮助别人。自己俭省，不损害别人，还能合理使用自然资源。这是传承夏禹的风范，是修养自身，治理人民，与自然和谐相处的根本道理。

前贤评论，颇中肯綮，富有启迪。墨子“俭节则昌，淫逸则亡”的教诲，对当代社会的科学发展，极具现实的警戒意义。改进国计民生，推动社会发展，亟需弘扬墨子勤俭节约之道，提倡中华民族传统美德。