《墨子·非儒》

[下]　儒者曰：“亲亲有杀^①，尊贤有等^②。”言亲疏尊卑之异也。其礼曰：“丧父母三年^③，妻后子三年^④，伯父叔父弟兄庶子期^⑤，戚族人五月^⑥。”若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也。若以尊卑为岁月数，则是尊其妻子与父母同，而亲伯父宗兄而卑子也^⑦，逆孰大焉^⑧?其亲死，列尸弗敛，登屋窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人矣。以为实在，则戆愚甚矣^⑨;如其亡也，必求焉，伪亦大矣。

娶妻身迎^⑩，祇褍为仆^⑪，秉辔授绥^⑫，如仰严亲^⑬，婚礼威仪^⑭，如承祭祀^⑮。颠覆上下，悖逆父母，下则妻子，妻子上侵事亲。若此，可谓孝乎?儒者曰：　迎妻，妻之奉祭祀，子将守宗庙，故重之。应之曰：　此诬言也。其宗兄守其先宗庙数十年，死，丧之其;兄弟之妻奉其先之祭祀，弗服。则丧妻、子三年，必非以守奉祭祀也。夫优妻、子以大负累，有曰“所以重亲也”。为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉^⑯!

有强执有命以说议曰：“寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。穷达赏罚，幸否有极，人之智力，不能为焉。”群吏信之，则怠于分职;庶人信之，则怠于从事。吏不治则乱，农事缓则贫。贫且乱政之本，而儒者以为道教^⑰，是贼天下之人者也。

且夫繁饰礼乐以淫人^⑱，久丧伪哀以谩亲^⑲，立命缓贫而高傲倨^⑳，背本弃事而安怠傲^㉑。贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之^㉒。是若人乞^㉓，鼸鼠藏^㉔，而羝羊视^㉕，豮彘起^㉖。君子笑之，怒曰：“散人，焉知良儒^㉗!”夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从^㉘，得厌饮食^㉙，毕治数丧，足以至矣^㉚。因人之家以为翠^㉛，恃人之野以为樽^㉜。富人有丧，乃大悦喜曰：“此衣食之端也^㉝。”

〔注释〕　①　亲亲有杀：　亲近亲属，因亲属跟自己血缘关系远近的不同而有差等。亲亲：　亲近亲属。第一个“亲”字是动词，解为“亲近”。第二个“亲”字是名词，解为“亲属”。杀，等差，等级差别。《礼记·中庸》：“亲亲之杀，尊贤之等。”杀即等，等差。这是封建宗法制的伦理道德观念，为传统儒家所维护，墨家在战国时期执著地坚持兼爱理想，主张对所有人一律亲爱，爱无差等，倡导普遍的人道主义、人文主义精神，与儒家“亲亲有术”的思想对立。　②　尊贤有等：　尊重贤者，因贤者跟自己血缘关系远近的不同而有差等。这是封建宗法制的伦理道德观念，为传统儒家所维护。墨子反对“亲戚则使之”，与儒家“尊贤有等”的思想对立。 ③　丧父母三年：　父母死，服丧三年。 ④　妻后子三年：　妻和长子死，服丧三年。　⑤　伯父叔父弟兄庶子期：　伯父、叔父、弟兄和庶子死，服丧一年。 ⑥　戚族人五月：　外姓姻亲和本姓亲族死，服丧五个月。 ⑦　亲伯父宗兄而卑子：　把伯父和宗族兄长看得同庶子一样。而：　如同。卑子：　庶子，跟嫡子相对。嫡子是正妻所生的儿子，或正妻所生的长子。嫡子之外的儿子，都叫庶子。　⑧　逆：　悖逆，违背。　⑨　戆(zhuàng)：　愚笨。　⑩　娶妻身迎：　娶妻亲身迎接。 ⑪　祇褍为仆：　端正衣裳，恭敬就像仆人。祇：　恭敬。 ⑫　秉辔授绥：　手持马缰绳，把登车的引绳交给新娘。秉：　秉持。辔：　马缰绳。授：　交给。绥：　拉着上车的引绳。　⑬　如仰严亲：　就像恭敬地侍奉父亲。　⑭　婚礼威仪：　结婚的礼节仪式。　⑮　如承祭祀：　就像承担祭祀。　⑯　奸：　奸邪，奸诈。 ⑰　道教：　教导。　⑱　淫：　迷惑。 ⑲　谩：　欺骗。　⑳　立命缓贫而高傲倨：　安心认命，不急于救穷，以倨傲为高。傲倨：　倨傲。　㉑　背本弃事而安怠彻：　背弃自己的正当业务，安于怠惰，生活所需取自他人。 ㉒　无以违之：　无法避免。　㉓　是若人乞：　这就像乞丐。人乞：　乞人，乞丐。　㉔　鼸鼠藏：　儒者得到食物，就像田鼠一样藏起来。　㉕　羝羊视：　像公羊一样四下察看觅食。 ㉖　豮彘起：　像阉过的猪一样，看见食物，就跳起来。　㉗　散人，焉知良儒：　庸俗的人怎么了解贤良的儒生。　㉘　子姓皆从：　子孙都跟随着。 ㉙　得厌饮食：　得到一顿饱餐。 ㉚　足以至矣：　生活来源就足够了。 ㉛　因人之家以为翠：　凭借别人家财，养肥自己。 ㉜　恃人之野以为樽：　仰仗别人的米酒喝几杯。　㉝　衣食之端：　衣食的来源。

儒者曰：　君子必古服古言然后仁^①。应之曰：　所谓古之言服者，皆尝新矣，而古人言之、服之，则非君子也。然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎?

又曰：　君子循而不作^②。应之曰：　古者羿作弓^③，杼作甲^④，奚仲作车^⑤，巧垂作舟^⑥，然则今之鞄函车匠皆君子也^⑦，而羿、杼、奚仲、巧垂皆小人邪?且其所循，人必或作之^⑧，然则其所循皆小人道也?

又曰：　君子胜不逐奔^⑨，掩函弗射^⑩，驰则助之重车^⑪。应之曰：　若皆仁人也，则无说而相与^⑫。仁人以其取舍是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相与?若两暴交争^⑬，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，驰则助之重车，虽尽能犹且不得为君子也。抑暴残之国也，圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰：“毋逐奔，掩函弗射，驰则助之重车。”暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大焉!

又曰：　君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣^⑭。应之曰：　夫仁人事上竭忠，事亲务孝，得善则美，有过则谏，此为人臣之道也。今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力^⑮，恬漠待问而后对^⑯，虽有君亲之大利，弗问不言。若将有大寇乱，盗贼将作，若机臂将发也^⑰，他人不知，已独知之，虽其君亲皆在，不问不言，是夫大乱之贼也!以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不悌^⑱，交遇人不贞良^⑲。夫执后不言之朝物^⑳，见利便己，唯恐后言^㉑。君若言而未有利焉，则高拱下视^㉒，会噎为深^㉓，曰：“唯其未之学也。”用虽急，遗行远矣^㉔。

〔注释〕　①　君子必古服古言然后仁：　君子必须穿古服，说古言，然后才算有仁德修养的人。　②　君子循而不作：　君子只转述前人，不自己创作。循：　因循，依循，转述，照转，照传，照搬。作：　创作，创造，创新。　③　羿：　尧时射官，制作弓。　④　杼：　禹的七世孙，夏代君王少康之子，亦作季杼。　⑤　奚仲：　夏时人，黄帝之后，为夏车正。　⑥　巧垂：　尧时巧工。　⑦　鞄：　制革工。函：　制甲工。车：　造车工。匠：　木工。皆君子也：　儒家传统思想，士以上的贵族，才有资格作君子，各种工匠等体力劳动者，是小人，不能作君子。　⑧　人必或作之：　一定得有人先创造出来。或：　有，有的，有些。 ⑨　胜不逐奔：　战胜者不追逐逃奔的失败者。　⑩　掩函弗射：　掩盖住箭囊不射箭。函：　盛箭的套囊。　⑪　驰则助之重车：　失败者奔驰逃走，就帮助引挽重车。　⑫　相与：　相敌。　⑬　两暴交争：　两个残暴暴虐之国，互相争夺的不义战争。　⑭　君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣：　君子就像口大钟，击打它就鸣响，不击打它就不鸣响。　⑮　隐知豫力：　隐藏智谋，预留己力，不把自己的智谋和力量全部贡献出来。　⑯　恬漠：　安静淡漠。　⑰　若机臂将发也：　就像箭在弦上，弩机的机括将要搬动发射的紧急时刻。 ⑱　悌：　尊敬，恭顺。　⑲　交遇：　交往待人。贞良：　忠贞善良。　⑳　夫执后不言之朝物：　用遇事处后(遇事往后面逃避)，而不先发言的态度，对待朝廷的事务。　㉑　见利便己，唯恐后言：　遇到对自己有利的事情，则唯恐说得比别人迟。　㉒　高拱下视：　两手高拱，两眼下视。 ㉓　会噎为深：　像食物深深噎在喉咙里。　㉔　用虽急，遗行远矣：　虽然紧急需要，却远走避开。

夫一道术学业仁义者^①，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，不利则止，此君子之道也。以所闻孔某之行，则本与此相反谬也。

齐景公问晏子曰^②：“孔子为人何如?”晏子不对，公又复问，不对。景公曰：“以孔某语寡人者众矣^③，俱以为贤人也。今寡人问之，而子不对，何也?”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨^④。孔某之荆^⑤，知白公之谋^⑥，而奉之以石乞^⑦，君身几灭而白公戮^⑧。婴闻贤人得上不虚^⑨，得下不危^⑩，言听于君必利人，教行于下必利上，是以言明而易知也，行明而易从也，行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也;入人之国而与人之贼，非义之类也;知人不忠，趣之为乱，非仁义之类也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。”景公曰：“呜呼!贶寡人者众矣^⑪，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也!”

孔某之齐，见景公。景公悦，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰：“不可。夫儒，浩居而自顺者也^⑫，不可以教下;好乐而淫人^⑬，不可使亲治;立命而怠事，不可使守职;崇丧遂哀^⑭，不可使慈民;机服勉容^⑮，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世^⑯，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪^⑰，务趋翔之节以观众^⑱，博学不可使议世，劳思不可以补民^⑲，累寿不能尽其学^⑳，当年不能行其礼^㉑，积财不能赡其乐^㉒，繁饰邪术以营世君^㉓，盛为声乐以淫遇民^㉔。其道不可以示世^㉕，其学不可以导众。今君封之，以利齐俗，非所以导国先众^㉖。”公曰：“善!”于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。

孔某乃恚^㉗，怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门^㉘，告南郭惠子以所欲为，归于鲁。有顷^㉙，闻齐将伐鲁，告子贡曰^㉚：“赐乎!举大事于今之时矣!”乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏^㉛，使毋得害田常之乱，劝越伐吴。三年之内，齐吴破国之难^㉜，伏尸不可以言述数，孔某之诛也。

孔某为鲁司寇^㉝，舍公家而奉季孙^㉞。季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关，抉植^㉟。孔某穷于蔡陈之间^㊱，藜羹不糂^㊲。十日，子路为享豚^㊳，孔某不问肉之所由来而食;褫人衣以酤酒^㊴，孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔某^㊵，席不端弗坐^㊶，割不正弗食^㊷。子路进，请曰：“何其与陈、蔡反也?”孔某曰：“来!吾语汝^㊸。曩与汝为苟生^㊹，今与汝为苟义^㊺。”夫饥约则不辞妄取以活身^㊻，赢饱则伪行以自饰^㊼，污邪诈伪，孰大于此!

孔某与其门弟子闲坐，曰：“夫舜见瞽叟^㊽蹴然^㊾，此时天下岌乎^㊿。周公旦非其人也邪?何为舍其家室而托寓也?”孔某所行，心术所至也。其徒属弟子皆效孔某。子贡、季路辅孔悝乱乎卫，阳货乱乎齐，佛肸以中牟叛，桼雕刑残，莫大焉。夫为弟子后生，其师，必修其言，法其行，力不足、知弗及而后已。今孔某之行如此，儒士则可以疑矣。

〔注释〕　①　夫一道术学业仁义者：　用仁义统一道理、方法、学问和事业。 ②　齐景公：　齐国国君，名杵臼，前547至前490年在位。晏子：　名婴，齐相，著名政治家。　③　寡人：　寡德之人，诸侯自称的谦词。　④　弭：　弭止，平息。　⑤　孔某之荆：　《史记·孔子世家》载，楚昭王迎孔子至楚事，在哀公6年(前489)。　⑥　白公：　楚平王孙，名胜，与石乞作乱事，见《左传·哀公十六年》。　⑦　奉：　奉献。石乞：　白公党羽。哀公十六年(前479)秋，白公在楚国作乱，杀令尹子西(公子申)，劫楚惠王，后失败，自缢死。　⑧　君：　楚惠王。　⑨　得上不虚：　得到君主任用，不虚占职位。 ⑩　得下不危：　得下民信仰，不危及于上。　⑪　贶：　赐，赐教。　⑫　浩居而自顺：　骄傲自满，自以为是。浩居，即倨傲。　⑬　淫人：　迷惑人。　⑭　崇丧遂哀：　崇厚丧礼，悲哀不止。　⑮　机服勉容：　穿着异服，故作仪容。　⑯　蛊世：　蛊惑世人。　⑰　繁登降之礼以示仪：　繁琐进退的礼节，以显示仪轨。　⑱　务趋翔之节以观众：　致力于快步盘旋的礼仪，以取悦观众。 ⑲　补民：　补益于人民。　⑳　累寿不能尽其学：　几辈子都不能弄通他们的学问。　㉑　当年不能行其礼：　人到壮年还不能实行他们的礼节。　㉒　积财不能赡其乐：　积累的财富不能供给他们乐舞的需求。　㉓　繁饰邪术以营世君：　包装美丽的邪说，以迷惑当世君主。　㉔　淫遇民：　祸乱人民。　㉕　示世：　公之于世。　㉖　导国先众：　引导国家，率领民众。　㉗　恚(huì)：　恼怒，发怒。　㉘　鸱夷子皮：　范蠡，越国大夫，前473年辅佐越王勾践灭吴，后到齐国改名。田常：　陈恒，田成子，春秋时齐国大臣，前481年杀齐简公，立齐平公，任相国，专权齐国。　㉙　有顷：　没过多久。　㉚　子贡：　孔子弟子，姓端木，名赐，春秋时卫人。　㉛　高、国、鲍、晏：　齐国的四大家贵族，世卿。 ㉜　齐吴破国之难：　齐国和吴国遭受国家残破的灾难。　㉝　司寇：　掌刑狱的官。据《史记·孔子世家》，孔子当鲁国司寇，在定公九年(前501)。　㉞　舍公家而奉季孙：　舍弃公家的事，侍奉鲁国权臣季孙氏。 ㉟　抉植：　抉开关门的直木。　㊱　穷于蔡陈之间：　穷困在蔡陈之地。 ㊲　藜羹不糂：　野菜粥中不见米粒。　㊳　享豚：　烹煮小猪。 ㊴　褫人衣以酤酒：　抢夺别人衣服，用来换酒。　㊵　哀公：　鲁哀公，春秋末鲁国国君，前494—前467年在位。　㊶　席不端弗坐：　坐席不端正就不坐。 ㊷　割不正弗食：　肉切割不方正就不吃。 ㊸　语汝：　告诉你。　㊹　曩与汝为苟生：　从前我跟你急于求生。　㊺　今与汝为苟义：　现在我跟你急于求义。 ㊻　饥约则不辞妄取以活身：　饥饿穷困时，不惜以非正当手段获取食物，以便活命。　㊼　赢饱则伪行以自饰：　吃饱肚子就伪装，以粉饰自己。 ㊽　瞽叟：　舜的父亲。　㊾　蹴然：　恭敬不安的样子。　㊿　岌：　危险。

【鉴赏】　批评是社会进步和学术发展的动力。本篇名为“非儒”，顾名思义，即批评儒家。儒学产生于春秋末期，墨学产生于战国初期，墨子在学儒中批儒，使墨学得以创新和繁荣。墨子议论，贯穿“非儒”的革新创造精神。墨子论题“非命”，即批评儒家命定论。《经上》第99条批评儒家“圣人有非而不非”(圣人不指斥他人之非)的论点，肯定批评的社会功用。

用语言批评别人的过错，墨家叫“诽”。《段氏说文解字注》：“诽之言非也。”《经上》第30条说：“诽，明恶也。”即批评是指出他人的缺点。《经说下》第179条说：“论诽之可不可以理。理之可诽，虽多诽，其诽是也。其理不可诽，虽少诽，非也。”批评是为了弘扬真理。第180条指出“非诽者悖”，即提出“反对一切批评”的人，会陷入自相矛盾。

春秋末期，孔子创立儒家学派。战国中后期，儒家大师孟子和荀子使儒家蔚为先秦第一大盛的学派。战国初期，文化巨人墨子出现。《淮南子·要略》说：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”墨子本来学儒，后发现儒学繁琐古板，背离儒学，自创学说，经不断传承，到战国中后期，墨家蔚为先秦第二大盛的学派，后世屡以儒墨、孔墨并称。《韩非子·显学》说：“世之显学，儒墨也。”

班固《汉书·艺文志》说，诸子十家，“譬犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。活跃在先秦学术最前沿的儒墨两大派，有共同一致的一面，又有深度的思想交锋。儒墨两家，在本质上是对立统一的关系。儒墨的统一和斗争，引领诸子百家的争鸣辩论，推动中国文化向深广发展，影响甚巨。

本篇开头，墨者批评儒者所谓的“亲亲有杀，尊贤有等”，即亲近亲属，尊重贤者，因亲属和贤者跟自己血缘关系远近的不同，而有差等。这是根植于封建宗法制度的伦理道德观念，为传统儒家所维护。而墨家坚持兼爱理想，主张对所有人一律亲爱，爱无差等，倡导普遍的人道主义，人文主义精神，跟儒家“亲亲有杀，尊贤有等”的思想相对立。墨子的观点，对现代有十分积极的意义。

篇中指出，儒者强力推销命定论，宣扬长寿和短命，贫穷和富贵，安定和危难，治理和混乱，由天命决定，不能减少和增加。穷困和得志，受赏和遭罚，幸运和灾难，都有定数，人的智慧和力量，不能操纵。官吏相信儒者的命定论，就会懈怠分内职守。平民相信命定论，就会懈怠各自的业务。官吏不理政事，社会就会混乱。农业生产耽误，国家就会贫穷。贫困是乱政的根本，儒者以此来教导天下，是毒害天下人。这些批判，对现代社会政治生活，有深刻的启发意义。

《庄子·人间世》借孔子之口说：“两怒必多溢恶之言。”溢恶之言，虚妄难信。诸子百家，各有短长。优势互补，殊途同归。《非儒》载墨者对儒者的“溢恶之言”，是儒墨两家激辩中必然伴随的生动性和多样性的写照。现代读者可做分析性的取舍，兼收博取，熔铸新时代中华民族的科学精神。