俭节则昌，淫逸则亡

《辞过》　凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫逸也。俭节则昌，淫逸则亡。此五者，不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。

【鉴赏】　墨子“俭节则昌，淫逸则亡”的名言，是从无数盛衰兴亡的事实中总结出来的历史规律，具有极其重要的警戒启示作用。

原文“五者”，指衣食住行和男女(夫妇)五个方面。“俭节”，即节俭。“淫逸”，奢侈放纵。

这里整段话的意思是，对于衣食住行和男女(夫妇)五个方面欲望的满足，圣人提倡节俭，小人奢侈放纵。提倡节俭能昌盛，奢侈放纵会衰亡。这五方面不能没有节制。夫妇生活节制，阴阳调和。风雨调节，五谷丰收。衣服节制，身体舒适。

圣人，指道德水平高尚的人。小人，指道德品质水平低下的人。墨子把节俭美德归之于圣人的主张。把淫逸丑行归之于小人的作为。而昌盛和衰亡，则是节俭和淫逸的必然结局。这个论点，有重要的理论和应用价值。

从哲学理论说，“俭节则昌，淫逸则亡”的名言，贯彻了辩证法的适度观点。度是质和量的关节点。适度，就是适中，有分寸。“俭节则昌，淫逸则亡”的名言，出于《辞过》篇。“辞过”二字的意思，是排除过分，反对过分。“辞”，是推辞，不要。“过”，是过分，过失，过错，错误，特指衣食住行和男女(夫妇)五方面的过失。

墨家中有熟悉军民两用手工业技巧的工匠，有时承揽防御战工程和军事器械制造，辛苦劳累，他们会适量喝酒，以缓解疲劳。墨子是赞同这一点的。《备梯》载，禽滑厘在墨子门下三年，体力和脑力劳动繁重，手掌足底长满老茧，面部乌黑。“役身给使，不敢问欲。”墨子怜悯心痛，以竹管盛酒，怀揣肉干，到泰山上席茅而坐，饮酒谈心。墨子问禽滑厘：“亦何欲乎?”意即还有什么欲望?

墨子强调用理智支配行为，主张适当满足人的生理欲望。汉刘向《说苑·反质》载墨子说：“食必常饱，然后求美。衣必常暖，然后求丽。居必常安，然后求乐。为可长，行可久。先质而后文，此圣人之务。”吃饱、穿暖、安居，满足基本生活需要，再追求美丽快乐的享受，社会才能长治久安。

墨家适当满足欲望的“适欲说”，主张满足欲望要适宜有度，有节制，合分寸，蕴涵着丰富哲理。《经下》第145条说：“无欲恶之为益损也，说在宜。”《经说下》解释，“所有欲恶都是有益的”，或认为“所有欲恶都是有损的”，这两种论点都是不对的，论证的理由在于，欲恶的满足要适度，有节制，有分寸。

有人特别爱吃，但吃过多粟米食品，会伤害身体，因而并非“所有欲恶都是有益的”。有些欲望满足，不会伤害身体、减损寿命，如适量喝酒，对人有益，因而并非“所有欲恶都是有损的”。墨家批评“所有欲恶都是有益的”和“所有欲恶都是有损的”两种论点，指出这二者会分别导致纵欲主义和禁欲主义。墨家的适欲说，指有分寸、有节制地满足生理欲望，不会伤生损寿，有利身体健康，延年益寿。

《经上》第76条说：“讹，穷知而悬于欲也。”《经说上》解释，人的言行之所以会犯错误，是由于没有受理智支配，而受欲望支配的结果。例如某甲想喝毒酒，理智不知道毒酒的害处，这是理智的罪过。假若理智上很慎重，并没有忽视毒酒的害处，但还是想喝毒酒，那么他喝毒酒就像吃肉干一样，这种错误是由于受欲望支配，而不是受理智支配的结果。

某乙对搔马是否会被马踢伤，在事前不能确知，他只是想搔就搔了，理智上所持有的怀疑，并不能制止他想搔马的欲望，这时如果他真的被马踢伤了，这种错误同样是由于受欲望支配，而不是受理智支配的结果。

某丙对到墙外去是否会受到伤害，在事前不能确知，即使去了能拾得钱币，也不贸然而去，这是以他在理智上所持有的怀疑，来制止他想拾得钱币的欲望，这种理智上的慎重态度，可以使他避免受到伤害。

考虑“人的言行之所以会犯错误，是由于没有受理智支配，而受欲望支配的结果”这一道理，某甲吃肉干是由于欲望，而不是由于理智的聪明，喝毒酒是由于欲望，而不是由于理智的愚蠢。某乙所干的(搔马)和某丙所不干的(不去墙外)，都只是在理智上对自己行为的后果和利害有疑问，算不上深刻的智谋。墨家主张行为受理智支配，不受欲望支配，是少犯错误的理性方法，是认识论上的唯理论。

墨子肯定人天生必有情欲。《辞过》载墨子言，所有活动在天地间，包容于四海内的事物，天地的本性，阴阳的调和，都是自然的存在，即使最圣明的人也不能改变。怎么知道是这样呢?圣人解释说，天地称为上下，四季称为阴阳，人性称为男女，禽兽称为雄雌。这确实是天地间的本性，即使古代圣王也不能改变。

这是肯定从自然到社会，从无机物、动物到人类，普遍存在着矛盾、对立统一的现象，其中包括男女对立调和的本性。墨子叫“人情”，又叫情欲。狭义的情欲，指对异性的欲望。广义的情欲，指欲望，即想达到某种目的的愿望。

墨子维护最广大人民的根本权利，即生存权。《尚贤中》载墨子说：“民生为甚欲。”人民最大的欲望，是生存，生存权是广大人民的根本权利。《非乐上》载墨子说，人民有三大忧患：　饥饿得不到食物，寒冷得不到衣服，劳苦得不到休息。《尚贤下》载墨子说，贤人之道是，有力赶紧帮助人，有财尽力分给人，有学问耐心教导人，使人民饥饿时能得到食物，寒冷时能得到衣服，混乱时能得到治理，从而世代得以安生。这充分表现了墨学的人民性，渗透着以民为本的思想。

墨子说：“富贵者奢侈，孤寡者冻馁。”统治者的纵欲和“暴夺”(暴力掠夺)，导致人民饥寒交迫。墨子尖锐批判统治者在衣食住行男女等方面的纵欲。穿衣，是为“适身体，和肌肤”，但“当今之主”，“其为衣服，非为身体，皆为观好”。吃饭，是为“增气充虚，强体适服”，但统治者“厚作敛于百姓，以为美食”。

节俭涉及的哲学理论，包括世界观、人生观、价值观、生态伦理、环境伦理、处世伦理等，都关系国家、民族和个人的盛衰兴亡。

节俭是中华民族的传统美德，中国历来有提倡节俭的传统。《荀子·富国》说：“墨术诚行，则天下尚俭。”李商隐《咏史》诗说：“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”体现出墨子“俭节则昌，淫逸则亡”这一名言的深远影响。