海国图志叙(师夷长技以制夷)

魏　源

《海国图志》六十卷，何所据?一据前两广总督林尚书所译西夷之《四洲志》^①，再据历代史志及明以来岛志及近日夷图、夷语。钩稽贯串，创榛辟莽，前驱先路。大都东南洋、西南洋增于原书者十之八，大、小西洋、北洋、外大西洋增于原书者十之六^②。又图以经之，表以纬之，博参群议以发挥之。何以异于昔人海图之书?曰：彼皆以中土人谭^③西洋，此则以西洋人谭西洋也。是书何以作?曰：为以夷攻夷而作，校者案：五十卷、六十卷及一百卷本《海国图志叙》此处均有“为以夷款夷而作”。为师夷长技^④以制夷而作。

《易》曰：“爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。”故同一御敌，而知其形与不知其形，利害相百^⑤焉;同一款敌，而知其情与不知其情，利害相百焉。古之驭外夷者，诹^⑥以敌形，形同几席^⑦;诹以敌情，情同寝馈^⑧。

然则执此书即可驭外夷乎?曰：唯唯，否否!此兵机也，非兵本也;有形之兵也，非无形之兵也。明臣有言：“欲平海上之倭患，先平人心之积患。”人心之积患如之何?非水，非火，非刃，非金，非沿海之奸民，非吸烟贩烟之莠民^⑨。故君子读《云汉》、《车攻》，先于《常武》、《江汉》^⑩，而知《二雅》^[[!B11]]诗人之所发愤;玩卦爻内外消息^[[!B12]]，而知大《易》作者之所忧患。愤与忧，天道所以倾否而之泰^[[!B13]]也，人心所以违寐^[[!B14]]而之觉也，人才所以革虚而之实也。

昔准噶尔跳踉^[[!B15]]于康熙、雍正之两朝，而电扫于乾隆之中叶。夷烟流毒，罪万准夷^[[!B16]]，吾皇仁勤，上符列祖，天时人事，倚伏相乘，何患攘剔^[[!B17]]之无期?何患奋武之无会?此凡有血气者所宜愤悱，凡有耳目心知者所宜讲画^[[!B18]]也。去伪，去饰，去畏难，去养痈^[[!B19]]，去营窟，则人心之寐患祛^[[!B20]]其一。以实事程^[[!B21]]实功，以实功程实事，艾^[[!B22]]三年而蓄之，网临渊而结之，毋冯河^[[!B23]]，毋画饼，则人材之虚患祛其二。寐患去而天日昌，虚患去而风雷行。《传》曰：“孰荒于门，孰治于田?四海既均，越裳是臣^[[!B24]]。”叙《海国图志》。

选自《海国图志》

〔注释〕　①《四洲志》：林则徐于清道光十六年(1836年)把伦敦出版的《世界地理大全》(慕瑞著)译为《四洲志》。这是近代中国较早的系统介绍西方各国历史与地理知识的书籍。1841年，林则徐被革职充军到新疆的途中，在镇江边见魏源，把《四洲志》稿子交给魏源，要他写成《海国图志》。　②东南洋：指《海国图志》卷三至卷十二，其中根据《四洲志》的只有二卷。西南洋：指《海国图志》卷十三至卷十九，根据《四洲志》的只有三卷，所以说“增于原书者十之八”。大西洋：指《海国图志》卷二十四至卷三十五，有九卷根据《四洲志》。小西洋：指《海国图志》卷二十至卷二十三。北洋：指《海国图志》卷三十六至卷三十八。外大西洋：指《海国图志》卷三十九至卷四十三。　③谭：通“谈”。　④师：学习。长技：先进的科学技术。　⑤相百：相差百倍。　⑥诹(zōu)：询问。　⑦几席：桌子、床铺。　⑧寝馈：睡觉、吃饭。　⑨莠民：恶人。　⑩《云汉》：《诗经·大雅》篇名，周宣王求神祈雨的诗。《车攻》：《诗经·小雅》篇名，周宣王会同诸侯举行田猎的诗，会猎诸侯含示慑服之意。《江汉》：《诗经·大雅》篇名，叙述周宣王命令召虎带兵讨伐淮夷的诗。《常武》：《诗经·大雅》篇名，赞美周宣王平定徐国叛乱的诗。　[[!B11]]二雅：指《诗经》中的大雅与小雅。　[[!B12]]卦爻内外：《易经·系辞》说：“爻象动乎内，吉凶见乎外。”爻是构成卦的基本符号，爻象变化，可测吉凶。消息：变化。　[[!B13]]倾否而之泰：世运由不顺转入亨通。 [[!B14]]违：脱离。寐：此处喻愚昧。　[[!B15]]准噶尔：清代卫拉特的蒙古四部之一，以伊犁为中心，游牧于天山南北。跳踉(liáng)：跳梁，引申为叛乱。　[[!B16]]罪万准夷：指鸦片的毒害超过准噶尔的动乱万倍以上。　[[!B17]]攘剔：铲绝(鸦片)。　[[!B18]]讲画：议论、筹划。　[[!B19]]养痈：比喻姑息坏人坏事。 [[!B20]]寐患：愚昧的弊病。祛：除去。　[[!B21]]程：计量、考核。　[[!B22]]艾：草药名，越陈越好。　[[!B23]]冯河：语出《诗经·小雅·小旻》：“不敢凭河”，不要徒步涉水过河。　[[!B24]]传曰：指韩愈《琴操十首越裳操》。越裳：古南海国名。该句的意思是说，谁会家门毁坏不修，而去田里劳作?四海都平定了，远方的国家也会臣服。

〔鉴赏〕　《海国图志》，魏源于1842年完成50卷，后不断修订、增补，1852年扩为100卷。是书“为师夷长技以制夷而作”，就是在学习西方长处的基础上，去制服西方列强。为近代中国最早具有世界眼光的著作，对世界各国的历史沿革、政治、经济、文化、宗教、风俗等情况均有介绍。又特设《筹海篇》、《筹海总论》，把整个世界展现在国人面前，“中国士大夫之稍有世界地理知识，实自此据”(梁启超《中国近三百年学术史》)。

近代中国人新世界观，是从了解世界地理开始的。林则徐《四洲志》，把当时世界划出了一个轮廓。《海国图志》从地域出发，述及各国历史沿革、行政区域、民情风俗、人口土地、物产矿藏、政治制度等。使中国人认识到，远离华夏万里以外各国不是古时的夷狄。它们有自己的独特历史和文明。《海国图志》，使人们知道了神州大地之外，还有更为辽阔的五大洲、四大洋。张之洞在《劝学篇》中称《海国图志》“是为中国知西欧之始”。

《海国图志》的依据是什么呢?魏源说，一是依据前两广总督林则徐所编译的《四洲志》，二是依据历代史志和明代以来有关海外交通的著作，还有近来传入的地图和著作。在此基础上加以编排，铲除前进道路上的困难，作为学习西方的先驱和引导。“师夷长技以制夷”的主张，就是在这一视野上提出的，认为学习西方，不能局囿于西方的军事工业与科学技术。

魏源是立足于新眼光去看西方世界的，对根深蒂固的夷夏秩序观撕开了一道裂口。魏源自豪地说：“何以异于昔人海图之书?曰：彼皆以中土人谭西洋，此则以西洋人谭西洋也。”“彼”指以坚持传统夷夏秩序观的守旧人士。夏指中原地区，夷为对四周少数民族与周边国家的称呼，如东夷、西戎、南蛮、北狄等。夷夏秩序观的要点有二：一是说，以先进华夏文化去感化夷狄;二是说，华夏与夷狄的区分，以是否接受与推行华夏文化为标准。由于特殊的地理条件和文化背景，中国曾长期扮演着先进文化输出者的角色。夷夏秩序观，在历史上有它的积极作用。当欧洲列强从海上远道而来，谋求与中国进行交往时，中国把他们视为向慕天朝上国的“夷狄”，是自然的事情。1739年英国遣特使马嘉尼到华，清廷援引“华夷之辨甚严”的前例，要他打起朝贡的旗号，以贡使身份行三跪九叩首之礼。但马嘉尼认为英中地位是平等的，不存在上下的关系。如果说，这在乾嘉盛世还情有可原的话，那么，当兵败如山倒时还为此争论不休，足见夷夏秩序观是何等的顽固了。1860年英法联军之役后，各国在北京设立使馆，朝廷面临头等大事就是觐见。朝廷大臣为此辩论三个月，同治皇帝不能决断。有些大臣坚持，按照中国的定制，是没有不跪皇帝的臣下的。仗打得一败涂地，观念上还要以胜利者自居。夷夏秩序观的核心是什么?那就是以自我为中心、以自大为特征的心态。

魏源摆脱了传统的自大心态，以“西洋人”的眼光来观察西方。魏源于西欧各国尤其是英国政治制度，有较为清晰的介绍，认为英国是当时最强大的国家。对西方政治制度，他感觉到有君主制、民主制、君民共主制等不同形式。他说英国有女王，又有巴厘满(后译为巴力门)，亦即议会。议会有五爵会议(上议院)和乡绅会议(下议院)，这表明他对英国的君主立宪制，有较为清晰的了解。对美国的民主共和制，尤其是4年一次的总统选举，极尽赞扬之言。“创榛辟莽、前驱先路”的魏源，倡日后洋务运动之先声。对西方政治制度的礼赞，对后来的改良派、维新派有启迪意义。

魏源强调，要确实做到“师夷长技以制夷”，国人一定要树立发愤精神与忧患意识。君子读《云汉》与《车攻》这两首诗，因为这是歌颂先王勤修内政的诗;君子读《常武》和《江汉》这两首诗，因为这是歌颂先王显赫武功的诗。魏源认为，要深刻了解《二雅》作者作诗时发愤的心情，要研究卦爻内外的消长变化，懂得《周易》作者写书时的忧患意识。人们有了发愤与忧患的情结，天道就摆脱否运而走向安泰，人心也就可以脱离昏睡而走向觉醒，就会抛弃空谈而走向务实了。由“革虚而之实”，到形成“实功实事”的社会风气，就能收到寐患去而天日昌，虚患去而风雷行的效果，平定四海，让远方的国家臣服。魏源所说的“去寐患”与“去虚患”，既是他政治上的要求，也是他认识高于同时代人之处。他要求国人觉悟过来，面对现实，寻求救国救民的真理。 “师夷长技以制夷”的主张，有着唤醒国人的前路先驱的启蒙作用。