本志罪案之答辩书

陈独秀

本志经过三年，发行已满三十册。所说的都是极平常的话，社会上却大惊小怪，八面非难。那旧人物是不用说了，就是咶咶叫的青年学生，也把《新青年》看作一种邪说、怪物、离经叛道的异端、非圣无法的叛逆。本志同人，实在是惭愧得很。对于吾国革新的希望，不禁抱了无限悲观。

社会上非难本志的人，约分二种：一是爱护本志的;一是反对本志的。

这第一种人对于本志的主张，原有几分赞成。惟看见本志上偶然指斥那世界公认的废物，便不必细说理由，措词又未装出绅士的腔调，恐怕本志因此在社会上减了信用。系这种反对，本志同人，是应该感谢他们的好意。

这第二种人对于本志的主张，是根本上立在反对的地位了。他们所非难本志的，无非是破坏孔教、破坏礼法、破坏国粹、破坏贞节、破坏旧伦理(忠、孝、节)、破坏旧艺术(中国戏)、破坏旧宗教(鬼神)、破坏旧文学、破坏旧政治(特权人治)这几条罪案。

这几条罪案，本社同人当然直认不讳。但是追本溯源，本志同人本来无罪，只因为拥护那德莫克拉西(democracy)和赛因斯(science)两位先生，才犯了这几条滔天的大罪。要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治;要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教;要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。大家平心细想，本志除了拥护德、赛两先生之外，还有别项罪案没有呢?若是没有，请你们不用专门非难本志，要有气力、有胆量来反对德、赛两先生，才算是好汉，才算是根本的办法。

社会上最反对的，是钱玄同^①先生废汉文的主张。钱先生是中国文字、音韵学的专家，岂不知道语言文字自然进化的道理(我以为只有这一个理由可以反对钱先生)?他只因为自古以来汉文的书籍，几乎每本、每页、每行，都带着反对德、赛两先生的臭味;又碰着许多老少汉学大家，开口一个国粹，闭口一个古说，不啻声明汉学是德、赛两先生天造地设的对头，他愤极了才发出这种激切的议论。像钱先生这种“用石条压驼背”的医法，本志同人多半是不大赞成的。但是社会上有一班人，因此怒骂他、讥笑他，却不肯发表意见和他辩驳，这又是什么道理呢?难道你们能断定汉文是永远没有废去的日子吗?

西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血。德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定：只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的迫压，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。

此时正是我们中国用德先生的意思废了君主第八年的开始，所以我要写出本志得罪社会的原由，布告天下。

原载1919年1月15日《新青年》第6卷第1号

〔注释〕　①钱玄同(1887—1939)：语言文字学家。浙江吴兴(今湖州)人。1906年留学日本，就读于早稻田大学。次年加入同盟会。师事章太炎。历任北京大学、北京师范大学教授。积极参加新文化运动。思想激进，断言中华民族要成为文明之列，必须废除孔学和汉文。致力于国语运动和汉字改革。著有《文字学音篇》、《古韵二十八部音读之假定》等。

〔鉴赏〕　民主与科学，英文为democracy与science，音译为“德莫克拉西”和“赛因斯”，陈独秀简称为“德先生”与“赛先生”。为提倡民主与科学，拥护德先生与赛先生，不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治、旧艺术、旧宗教。陈独秀戏谑地说，这就是《新青年》的“罪案”。

陈独秀这么说是有背景的，那就是《新青年》出了三十册、发行了三年后，引起了一些守旧人物的非难。守旧派反对新思想，歌颂中国传统文化，认为这是西方文化不能相比拟的精神文明。如伧父(杜亚泉)于1918年发表《迷乱之现代人心》一文，说由周公创立，孔孟继承与发展，再经后世大儒的“绍述”的“国是”，为我国文化之结晶体。中国所以“致同文同伦之盛而为东洋文明之中心者，盖由于此。”代表人物林琴南、刘师培与辜鸿铭，以为民主与科学的提倡，动摇了中国文明的根基，造成了思想混乱与道德败坏。以刘师培和黄侃为总编辑的《国故月刊》，创办于1919年1月。内中有一篇《讲学救时议》的文章，从昌明中国固有之学术出发，说新文化运动是“功利倡而廉耻丧，科学尊而礼义亡，以放荡为自由，以攘夺为责任”，矛头直指科学与民主，反对新思潮。林琴南在《公言报》发表《请看北京学术界变迁之近状》，指责陈独秀、胡适等人，“毁斥伦常，诋诽孔孟”。陈独秀的这篇文章，就是对守旧势力非难新文化运动的回答。

为什么“反对孔教”、“破坏孔教”被列为头一桩“罪案”呢?因为尊孔复古思潮与各地的尊孔团体，是反对民主与科学的大本营。尊孔复古是辛亥革命后出现的思潮，以主张尊孔读经、定孔教为国教、国体虽变而纲常未变为宗旨，激烈反对西方传入的“人权”、“平等”、“自由”等观念。1912年，由康有为及其学生陈焕章组织的孔教会，得到袁世凯政府教育部批准成立。此后，各地以尊孔为宗旨的团体纷纷成立，如孔社(北京)、孔道会(济南)、宗圣社(太原)等。出版《孔教会杂志》、《孔社杂志》、《宗圣学报》等刊物，鼓吹在宪法条文中规定孔教为国教;反对以新道德易旧道德的“道德革命”;强调“仁义礼智”等旧道德植根于人的天性，不容更易等。陈独秀在1917年8月《复辟与尊孔》中指出：“与复辟论相依为命之尊孔论，依旧盛行于国中。”断定“孔教与共和乃绝对两不相容之物”，“以孔子之道治国，非立君不足以言治”。陈独秀深刻地感受到，挂着孔子名义的孔教，已凝结了几千年封建专制的内核。使人们在举手投足之间，无不感受到专制政体的存在。孔教的提倡，同以民主为治国核心的共和制是水火不相容的，故陈独秀以反对孔教为首选目标进行鞭挞。

陈独秀比较多地以“人权”表述民主。如说近世欧洲各国的人民，“晓然于人权之可贵，群起而抗其君主”(《法兰西人与近世文明》)。如说在法律面前保障个人自由与平等的权利：“法律之前，个人平等也。个人之自由权利，载诸宪章，国法不得而剥夺之，所谓人权是也。”(《东西民族根本思想之差异》)有时也以个人信仰自由、财产独立、自主人格等等来表述民主，其范围是西方资产阶级的自由、平等的民主学说。要想在中国“建设西洋式之新国家”，“不可不首先输入西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰”(《宪法与孔教》)。

陈独秀提倡的科学，内容为尊重理性、尊重客观规律与科学的方法论。他对科学下了个定义：“科学者何?吾人对于事物之概念，综合客观之对象，诉之主观之理性而不矛盾之谓也!”(《敬告青年》)科学是人们对客观现象作出综合判断后所形成的概念，而与理性不相矛盾。遵从理性，人们的无知与迷信，就失去了存在的根基，如符瑞、风水、阴阳五行之说等等。“举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违”(同上)。这里的“法则”就是客观规律，任何事物“得失从违”，均得以此为判定的唯一标准。陈独秀说：“今欲学术兴，真理明，归纳论理之术，科学实证之法其必代圣教而兴。”(《圣言与学术》)“圣教”就是孔教，不能以“圣教”作为检验学术和认识是否为真理的准绳。“归纳论理之术”，就是形式逻辑，“科学实证之法”为自然科学实验法。撇开其他因素不说，西方从14、 15世纪步入近代文明，正是靠着这一“术”一“法”;中国自明代中后叶始，原先的科技成果未能向近代转化，正是一“术”一“法”不受重视而衰落的缘故。

陈独秀认定，“只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。”若是因为拥护民主与科学，“一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞”。这是何等的斩钉截铁，表现了以陈独秀为代表的激进民主主义与旧传统、旧文化决裂的大无畏精神。