《文言》

乾

《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。”

初九曰：“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，‘潜龙’也。”

九二曰：“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”

九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”

九四曰：“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时^〔51〕也，故‘无咎’。”

九五曰：“飞龙^〔52〕在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应^〔53〕，同气相求^〔54〕；水流湿^〔55〕，火就燥^〔56〕；云从^〔57〕龙，风从虎。圣人作^〔58〕而万物覩^〔59〕；本^〔60〕乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

上九曰：“亢龙有悔^〔61〕”，何谓也？子曰：“贵^〔62〕而无位^〔63〕，高而无民^〔64〕，贤人在下位而无辅^〔65〕，是以动而‘有悔’也。”

“潜龙勿用”，下^〔66〕也。“见龙在田”，时舍^〔67〕也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试^〔68〕也。“飞龙在天”，上治^〔69〕也。“亢龙有悔”，穷之灾^〔70〕也。乾元“用九^〔71〕”，天下治^〔72〕也。

“潜龙勿用”，阳气潜藏^〔73〕。“见龙在田”，天下文明^〔74〕。“终日乾乾”，与时偕行^〔75〕。“或跃在渊”，乾道乃革^〔76〕。“飞龙在天”，乃位乎天德^〔77〕。“亢龙有悔”，与时偕极^〔78〕。乾元“用九”，乃见天则^〔79〕。

《乾》“元”者，始而亨^〔80〕者也。“利、贞”者，性情^〔81〕也。乾^〔82〕始能以美利利^〔83〕天下，不言所利^〔84〕，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精^〔85〕也；六爻发挥^〔86〕，旁通^〔87〕情^〔88〕也；时^〔89〕乘六龙^〔90〕，以御天也；云行雨施，天下平也^〔91〕。君子以成德^〔92〕为行^〔93〕，日可见之行^〔94〕也。“潜”之为言也，隐而未见^〔95〕，行而未成^〔96〕，是以君子弗用也。君子学以聚^〔97〕之，问以辩^〔98〕之，宽^〔99〕以居^〔100〕之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。

九三重刚^〔101〕而不中^〔102〕，上不在天^〔103〕，下不在田^〔104〕，故“乾乾”，因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。

九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人^〔105〕，故“或^〔106〕”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。

夫“大人“者，与天地合其德^〔107〕，与日月合其明^〔108〕，与四时合其序^〔109〕，与鬼神合其吉凶^〔110〕。先天^〔111〕而天弗违^〔112〕，后天而奉^〔113〕天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯^〔114〕圣人^〔115〕乎？知进退存亡而不失其正^〔116〕者，其唯圣人乎！

坤

《文言》曰：《坤》至柔^〔117〕而动^〔118〕也刚^〔119〕，至静而德方^〔120〕。后得主^〔121〕而有常^〔122〕，含万物而化光^〔123〕。坤道其顺^〔124〕乎！承^〔125〕天而时行^〔126〕。

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃^〔127〕。臣弑^〔128〕其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣！由^〔129〕辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至^〔130〕”，盖言顺^〔131〕也。

“直^〔132〕”其正^〔133〕也，“方”其义^〔134〕也。君子敬^〔135〕以直内^〔136〕，义以方外^〔137〕，敬义立而德不孤^〔138〕。“直、方、大^〔139〕，不习^〔140〕，无不利”，则不疑其所行也。

阴虽有美，“含”之^〔141〕以“从王事^〔142〕”，弗敢成^〔143〕也。地道^〔144〕也，妻道也，臣道也。地道“无成”而代^〔145〕“有终”^〔146〕也。

天地变化，草木蕃^〔147〕；天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊^〔148〕，无咎无誉^〔149〕”，盖言谨也。

君子“黄”^〔150〕中通理^〔151〕，正位^〔152〕居体^〔153〕，美在其中而畅^〔154〕于四支^〔155〕，发^〔156〕于事业，美之至也！

阴疑于阳^〔157〕必“战”，为其嫌于无阳^〔158〕也，故称“龙”焉。犹未离其类^〔159〕也，故称“血”^〔160〕焉。夫“玄黄”^〔161〕者，天地之杂也，天玄而地黄。

〔注释〕　 《文言》曰：《文言》解释的是《易》中诸卦爻辞的理论意义，与《易》中诸卦爻辞原来占卜含义不同。如《易·乾》：“元亨，利贞。”元，大；亨，即“享”字，是供物祭祀神灵；利，利于；贞，即占，占卜。《文言》解释元为“善之长”，亨为“嘉之会”；利为“义之和”；贞为“事之干”。长，成长；嘉，美、善；会，会合、聚合；和，相应；贞，正；干，古为“幹”字，躯体，即主体。　 体仁：实行仁德。　 利物：对人、物有利。　 贞固：正而坚定，即坚持正道。　 初九：《周易》每卦六爻，爻分阴阳，阳爻为“—”，称“九”；阴爻为“- -”，称“六”。从爻所处位置来说，最底下为初，依次为二、三、四、五、上。其中初、二象征“地”，三、四象征人，五、上象征“天”。从爻位来说，初、三、五是奇数，属于阳位，二、四、六(或上)是偶数，属于阴位。乾卦“初”是阳爻，故为“初九”。《彖传》《象传》《文言》《系辞》等都是解释诸卦中爻位(即爻象)、爻辞中的含义。　 潜龙：潜伏之龙。按马融解释：“物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九建子之月(即阴历十一月)，阳气始动于黄泉，既未萌芽，就是潜伏，故曰潜龙也。”　 子：孔子。　 德而隐者：有德而隐居不仕者。　 不易乎世：不为世俗而改易品行。易，改易、转移。　 不成乎名：不求成名。成，求。　 遯世：避世隐居。　 闷：苦闷。　 乐：高兴、喜欢。指自己喜欢之事。　 忧：忧患。指有忧患之事。　 违：避免。　 确：坚定不移。　 拔：改变、移动。　 潜龙：指隐居的君子。　 见：同“现”。　 大人：贵族、有地位者。　 正中：正，正直。中，不偏不倚、无过无不及。　 庸言：日常之言。　 庸行：日常之行。　 谨：谨慎。　 闲邪：闲，防止。邪，邪僻。　 善世：使世风变善。善，使……善。　 伐：夸耀自己功劳。　 德博：德泽广博。博，广大、博大。　 化：感化。　 君德：人君之德。　 乾乾：勤勉努力。　 夕惕：夜里也保持警惕。　 厉：危险。　 咎：害。　 进德：提高品德。　 修业：研习学问，发展事业。　 忠信：指君子讲忠信。　 修辞：修饰言辞。　 居业：保有功业。　 知至：适可而止。　 至之：达到这种程度。　 几：征兆。　 终：结果。　 终之：达到这一结果。　 义：通“宜”，指合宜。　 骄：骄横、骄傲。　 忧：忧虑。　 上下：或上或下。　 进退：或进或退。　 群：族群。　〔51〕 及时：指及时作事业。　〔52〕 飞龙：此爻在九五之位，五为天位，故称飞龙。　〔53〕 应：应和。　〔54〕 求：求取。　〔55〕 湿：低湿处。　〔56〕 燥：干燥处。　〔57〕 从：随从。　〔58〕 作：兴起。　〔59〕 覩：同“睹”，看见。　〔60〕 本：扎根。　〔61〕 亢龙有悔：意思是居高位者须戒骄傲自满，否则便有败亡之危。亢，至高。　〔62〕 贵：尊贵。　〔63〕 无位：没有地位，上九阳爻居阴位是无位。　〔64〕 无民：丧失民心。　〔65〕 无辅：没有得到(贤人)的辅佐。贤人即君子，处九三之位。　〔66〕 下：指龙潜在下，比喻隐居潜伏，以待时而进用。此后数语从人事来解释。　〔67〕 时舍：适时而止。指做事恰到好处。时，适时。舍，止。一说是“暂时住在民间”，恐误。因为从上文解释来看，“见龙在田”是“庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化”，都是指一种合宜的行为，故仅说居于民间则不准确。　〔68〕 自试：自试才能。　〔69〕 上治：在上位治理国事。　〔70〕 穷之灾：指阳爻达到顶点，物极必反而有危险。穷，顶点、极点。　〔71〕 用九：即通九，指六爻皆来自数九，则九爻辞断事。　〔72〕 治：太平。　〔73〕 潜藏：潜藏于地下。初九为地、为阴历十一月至十二月，故天寒地冻，阳气乃藏于地下。此后数语从天道变化来解释。　〔74〕 文明：文，文采。明，鲜明。九二为阳气出土，故万物始生。　〔75〕 行：进。九三为阴历三、四月，草木始为繁盛，君子与时俱进。　〔76〕 革：变革、变易。九四为阴历五、六月，天气渐热，相对冬春而言，天气变易较大。　〔77〕 天德：九五为阴历七、八月，万物成熟，是为天所成就。　〔78〕 极：达到极点。上九为阴历九、十月，天气由热趋寒，万物由盛而衰，故为极。　〔79〕 天则：天的法则。　〔80〕 始而亨：开始通顺。　〔81〕 性情：即乾元使万物得性情之正。　〔82〕 乾：天。　〔83〕 利：使……利。　〔84〕 所利：所利之物。　〔85〕 精：精美。　〔86〕 六爻发挥：指乾卦的六爻发出作用。　〔87〕 旁通：即广通、广泛通达。　〔88〕 情：指天道、人道之情状。　〔89〕 时：适时。　〔90〕 六龙：卦象指六爻。　〔91〕 平：太平。　〔92〕 成德：成就德业。　〔93〕 行：名词，(自己的)行为。　〔94〕 行：动词，行动。　〔95〕 见：显现。　〔96〕 未成：没有成就。　〔97〕 聚：积聚、积累。　〔98〕 辩：通“辨”，辨别。　〔99〕 宽：宽容。　〔100〕 居：原指居住，此指君子存心。　〔101〕 重刚：九二阳爻，九三又为阳爻，是为重刚。　〔102〕 不中：没有处在中位。前三爻的中位为九二，后三爻的中位是九五，故九三处位不中。　〔103〕 上不在天：指九五之位。　〔104〕 下不在田：指九二之位。　〔105〕 中不在人：九三是人位，九四不在人位。　〔106〕 或：同“惑”，疑惑。　〔107〕 合其德：合天地之德。指大人之德与天地好生之德相合。　〔108〕 合其明：指大人明察与日月光辉相合。　〔109〕 合其序：指大人的恩威与四时顺序相合。　〔110〕 合其吉凶：大人的赏罚与鬼神的福祸相合。　〔111〕 先天：先于天时而行事。　〔112〕 天弗违：天不会违反他。　〔113〕 奉：尊奉。　〔114〕 唯：是。　〔115〕 圣人：王肃本作“愚人”。根据上下文，此二字应为“愚人”。　〔116〕 正：正确。指圣人对进退存亡处置正确。　〔117〕 至柔：极其柔顺。　〔118〕 动：变动，即阴阳交感而化生。　〔119〕 刚：指外柔内刚。　〔120〕 方：方正。坤为阴，属地，天圆地方，故地“德方”。　〔121〕 主：指天道。　〔122〕 常：常道。　〔123〕 化光：化，化生、化育。光，“广”字假借，即广大。　〔124〕 顺：即柔顺。　〔125〕 承：承奉。　〔126〕 时行：依时而行。即春生夏长秋获冬藏之时序。　〔127〕 殃：灾殃。　〔128〕 弑：按当时伦理观念，臣杀君、子杀父，均为弑。　〔129〕 由：原由、缘故、原因。　〔130〕 履霜，坚冰至：踩着霜，坚硬的冰就要来临。　〔131〕 顺：顺着时令。指履霜而坚冰至。　〔132〕 直：地道顺天道而行，故为直。　〔133〕 正：正确。　〔134〕 义：合宜。　〔135〕 敬：主敬。　〔136〕 直内：使内心正直。直，使……正直。　〔137〕 义以方外：行事合宜使自己对外事方正不偏。　〔138〕 孤：孤独无援。〔139〕 直、方、大：三者均为坤道。　〔140〕 不习：不熟悉(之事)。　〔141〕 含之：含，含蓄。之，指坤道之德。　〔142〕 从王事：从事王事。　〔143〕 成：有所成。　〔144〕 地道：坤为地，故为地之道。下面“妻道”、“臣道”均为坤卦之义。　〔145〕 代：代替(天道)。　〔146〕 有终：有结果，指化育万物。　〔147〕 蕃：繁盛。　〔148〕 括囊：扎住口袋。　〔149〕 无咎无誉：没有灾殃也没有赞誉。　〔150〕 黄中：黄，黄色衣裳。中，指在内。《象》“黄裳元吉，文在中也。”　〔151〕 通理：通达道理。　〔152〕 正位：端居其位。　〔153〕 居体：符合礼制。　〔154〕 畅：畅发。　〔155〕 支：同“肢”。　〔156〕 发：表现。　〔157〕 阴疑于阳：疑，同“拟”，即势均力敌。阴阳势均力敌。则阴不从阳，故两者必战。　〔158〕 嫌：当读为“疑”，同“拟”。“无”为衍文。“嫌于无阳”即拟于阳，指上六阴达到于极盛，其势力等于阳，龙：刚健之象，为阳物。　〔159〕 未离其类：并未离开它的本类(阴类)。坤为阴，虽占阳位，但仍是阴类。　〔160〕 血：释上六爻辞“龙战于野，其血玄黄”。　〔161〕 玄黄：天玄地黄，原指天地颜色，但阴阳相战，两龙相斗，两败俱伤，故流血，其色玄黄。

〔鉴赏〕　《文言》为“十翼”之一，相传为孔子所作，对《周易》乾坤二卦的微言大义，作了精湛阐发，言简意赅，发人深思。中心思想在论述儒家处世哲学。教人树立“进德修业”的人生理想，坚持“刚健中正”的独立人格；主之以阳刚，辅之以阴柔，谱写“刚柔相济”的人生进行曲。

志士仁人立足社会，经邦济世，当顶天立地，至大至刚。以“进德修业”为人生追求，完善优良道德，建树宏伟功业，开拓进取，自强不息，努力实现崇高的人生价值。处世接物，忠信笃实，“忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也”。待人诚恳，做事谨慎，言必信，行必果。学习先贤教诲，以积累知识，增长才干；多问多闻，广开言路，明察是非，是谓“学以聚之，问以辩之。”心地至诚，奠定立业之根基。“宽以居之，仁以行之”，宽厚居心，仁惠处事，气量恢宏，心胸坦荡，不图名，不贪利。治理人民宽惠博爱，团结群体合乎礼仪，掌管财物公正无私，处理政务坚守正道，这就是“君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事”。谨遵元亨利贞“四德”，牢树做人的基本准则。为社会立功建业，切忌居功骄傲，妄自矜夸，“善世而不伐”，民众自会“风从虎，云从龙”，油然望风倾慕。

《文言》思想，首重舒张阳刚之气，为人奋发向上，自立自强，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，即是说待人接物，泛爱民众，若天无私覆，地无私载；光明正直，若日月经天，无不照临；信赏必罚，如四时之刻期不爽；惩恶扬善，如鬼神之灵威应验。刚健自雄，一身正气，“云行雨施，天下平”，体乎仁，合乎义，披肝沥胆，心昭日月。

《文言》倡导阴柔之道，予人生以深层启迪。教人顺从时势，灵活应变。“在上不骄，在下不忧”。出处进退，豁达大度。“知至至之”，“知终终之”。时机来临，当进取则勇于进取；时不我利，该罢休则毅然罢休。切忌一意孤行，“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”，贪功冒进，无所节制，走向事物的反面，导致“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅”，沦为孤家寡人。此之谓“亢龙有悔，穷之灾也”。

人生旅途中，难免遭遇逆境。谋略远大而不受重用，满腹经纶而无从施展。当此之时，应及时退隐，“遁世无闷”。韬光养晦，以待时机，是谓“天地闭，贤人隐”，“阴柔有美，含之”。虽有才华而含蓄不露，大智若愚，深藏若虚，外虽至柔，实则至刚，故云：“阴至柔而动也刚。”当柔不柔，该隐不隐，执拗独行，难免“龙战于野，其血玄黄”。

无论进取或退遁，均当“敬以直内，义以方外”，保持刚健中正的独立人格，不随风偏倒，不丧失原则，不出卖灵魂，兢兢业业，“闲邪，存其诚”。闲邪，即抑制利欲之心的冲动；存诚，即永葆赤诚之心。苍天在上，日月鉴临，光明磊落，无咎无悔。《文言》阐扬的处世哲理，切中“自强不息，厚德载物”的民族精神。