《公冶长》

(五)或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

(六)子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。

(七)子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

(八)孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

(十一)子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

(十二)子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

(十三)子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

(十五)子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

(十六)子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

(十九)子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

(二十)季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

(二十一)子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

(二十二)子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

(二十三)子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

(二十五)子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

(二十六)颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

(二十七)子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”

(二十八)子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

〔注释〕　 公冶长：孔子弟子，姓公冶，名长。　 雍：孔子弟子，姓冉，名雍，字仲弓。佞(nìnɡ)：能言善谈。　 御：对付。口给：善于言辞，应对不穷。　 漆雕开：孔子学生，姓漆雕，名开。　 斯：此，指出仕。信：自信。　 说：同“悦”。 桴(fú)：小筏子。　 材：同“裁”，裁度事理。　 孟武伯：鲁大夫孟懿子之子。　 赋：兵赋，古代兵役制度。治赋：治军。　 求：孔子弟子，姓冉，名求，字子有。　 千室之邑：春秋时大邑，只有卿大夫才有此采邑。　 百乘之家：春秋时诸侯车千乘，卿大夫车百乘。　 宰：大夫采邑之总管。　 赤：孔子弟子，姓公西，名赤，字子华，也称公西华。　 申枨(chénɡ)：孔子弟子，姓申，名枨。　 欲：嗜欲，意为欲望多。　 加：凌辱。　 文章：指诗、书、礼、乐。　 性：人的本性。天道：自然现象及其运行规律。　 孔文子：卫国大夫孔圉，文为其谥号。　 子产：春秋时郑国大夫公孙侨，字子产，执政二十二年，使郑国力大增。　 令尹子文：春秋时楚国大夫。令尹为官名。子文为名。　 已：罢免。　 崔子：春秋时齐国大夫崔杼，于襄公二十五年杀了齐君庄公。　 陈文子：齐大夫，名须无。　 违：离开。　 季文子：鲁大夫季孙行父，文为其谥号。　 宁武子：卫大夫宁俞，武为其谥号。　 愚：意为韬晦装愚。　 陈：周分封的诸侯国。其地在今河南开封以东，安徽亳县以北。　 狂简：进取有大志。　 斐然成章：文采斐然。　 裁：裁剪，裁正。　 伯夷、叔齐：殷封国孤竹君之二子。　 是用：因此。希：稀少。　 足：十足，过分。　 左丘明：鲁人，与《左传》作者恐为二人。　 匿：隐藏。　 侍：立侍。　 盍(hé)：何不。　 共：有断句在“共”之前，两意相近。　 敝：坏。　 伐：夸大。　 施：表白。　 已矣乎：算了吧。　 内自讼：自责。

〔鉴赏〕　本篇与前四篇相比，有二个鲜明的特色：一是通过评论孔门弟子、臧否历史人物，来阐发“仁”的思想。一是通过师生对话和孔子自评，来抒发孔门的人生志向和学术旨趣。前者由于有具体的实例作为印证，话语引人入胜，容易捉摸；后者由于对话者敞开心扉，言谈生动，使人如入其境，领悟他们的智慧。

评论弟子贤否，往往是针对当时社会上所追逐的风尚，通过分析某一弟子的言行来解答一些似是而非的问题。以本篇所列为例：

(一)“以佞为贤”。“佞”指能言善谈，口才流利。当时并不是个贬义词。比如春秋时晋厉公自称：“寡人不佞”(《左传·成公十三年》)。此处“佞”即“才”。“有口才”与“有才能”相通。这在社会急剧变动时期，是毫不奇怪的。各诸侯国欲扩张国力，急需招募军事、政治、外交等方面的人才，而有口才的士人往往首先见用，所以出现“以佞为贤”的时尚。而孔子十分推崇的弟子冉雍(仲弓)恰恰是不善言词，不与人争辩。于是有人认为他“仁而不佞”，怀疑他是否有才能。孔子认为快口利齿，反而会“屡憎于人”。他退一步说“不知其仁，焉用佞？”(第五章)虽不能断定冉雍是否称得上为仁人，但哪里一定要有口才才是人才呀！孔子重德而不重利嘴的人才观，是始终不渝的。上篇所引“君子欲讷于言而敏于行”也是一例。孔门高弟中也不乏冉雍这样的人才，如颜回、曾参等，都具有浑厚淳朴的气象。

(二)“好勇为仁”。好勇也是当时的风尚。“勇”是武士、勇士所不可缺少的品质，也是文士应具备的基本素养之一。所以孔子以“勇”与“仁”、“智”并提。他对子路好勇也是肯定的，所以有“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与”的称赞(见第七章)。可是，孔子并不认为好“勇”即是达到了“仁”德。这是两个不同层次的问题。有意思的是本篇还列举了孔子另一弟子漆雕开。他也是个以勇著称的弟子。《韩非子·显学》还记载他遇到威胁时“不色挠，不目逃”的威武神色。他还具有谦逊的美德。所以当孔子要他去做官，而他表示“吾斯之未能信”时，孔子听了表示赞赏。可见孔子认为好勇固然可赞，但还需因时因事有所取裁。

(三)刚者多欲。孔子很重视刚直、刚毅的品德。他认为“刚毅木讷近仁”(《子路》)。但是在当时难觅有刚毅品质的人才。孔子说：“吾未见刚者。”有人举出孔子弟子申枨性刚。孔子的一段答语值得细细品味：“枨也欲，焉得刚？”(第十一章)在一个动荡的社会里，贫富贵贱变迁迅速，一个物欲强烈的人，难以抵制种种诱惑。纵然生性刚烈，也不一定能养成真正刚毅、刚直的品格。

从孔子对弟子和历史人物的评价中，可以知道孔子对仁德标准的把握极其严格。春秋列国执政大夫中有几个口碑较佳的，孔子都未许以仁德。如三次当政、三次罢官都不喜不怒的楚国令尹子文，孔子认为算他是“忠”已可以了，哪里称得上是“仁”呢？(见第十九章)只有春秋大政治家子产，孔子对他的评价甚高。说他有四项“君子之道”，即“行己也恭”，“事上也敬”，“养民也惠”，“使民也义”(见第十六章)。所以孔子赞叹：“人谓子产不仁，吾不信也。”(《左传·襄公三十一年》)

本篇中抒发孔门的人生志向和学术旨趣部分是不能忽略的。第二十六章记孔子与弟子们在讨论学问之余，闲谈各自的志向。耿直的子路愿自己的车马衣裘与朋友共享用。深沉的颜渊不愿自我夸耀，以“无伐善，无施劳”为愿，正合其师教诲。孔子也即兴述志：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”使整个社会都敬老爱幼，朋友间讲诚信，这是何等高尚的志向。这与《礼记·礼运》篇里的“使老有所终，壮有所用，幼有所长”的大同理想是一脉相承的。孔子有如此崇高的志向，这与他一生执着于仁的观念以及“敏而好学”是分不开的。本篇末尾记孔子自评：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”确是意义深长。