《史记·龟策列传第六十八 》 - 宋元王时得龟，亦杀而用之。

谨连其事于左方，令好事者观择其中焉。

宋元王二年，江使神龟使于河，至于泉阳，渔者豫且举网得而囚之，置之笼中。夜半，龟来见梦于宋元王曰：“我为江使于河，而幕网当吾路。泉阳豫且得我，我不能去。身在患中，莫可告语。王有德义，故来告诉。”元王惕然而悟。乃召博士卫平而问之曰：“今寡人梦见一丈夫，延颈而长头，衣玄绣之衣而乘辎车，来见梦于寡人曰：‘我为江使于河，而幕网当吾路。泉阳豫且得我，我不能去。身在患中，莫可告语。王有德义，故来告诉。’是何物也?”卫平乃援式而起，仰天而视月之光，观斗所指，定日处乡。规矩为辅，副以权衡。四维已定，八卦相望。视其吉凶，介虫先见。乃对元王曰：“今昔壬子，宿在牵牛。河水大会，鬼神相谋。汉正南北，江河固期，南风新至，江使先来。白云壅汉，万物尽留。斗柄指日，使者当囚。玄服而乘辎车，其名为龟。王急使人问而求之。”王曰：“善。”

于是王乃使人驰而往问泉阳令曰：“渔者几何家?名谁为豫且?豫且得龟，见梦于王，王故使我求之。”泉阳令乃使吏案籍视图，水上渔者五十五家，上流之庐，名为豫且。泉阳令曰：“诺。”乃与使者驰而问豫且曰：“今昔汝渔何得?”豫且曰：“夜半时举网得龟。”使者曰：“今龟安在?”曰：“在笼中。”使者曰：“王知子得龟，故使我求之。”豫且曰：“诺。”即系龟而出之笼中，献使者。

使者载行，出于泉阳之门。正昼无见，风雨晦冥。云盖其上，五采青黄;雷雨并起，风将而行。入于端门，见于东箱。身如流水，润泽有光。望见元王，延颈而前，三步而止，缩颈而却，复其故处。元王见而怪之，问卫平曰：“龟见寡人，延颈而前，以何望也? 缩颈而复，是何当也?”卫平对曰：“龟在患中，而终昔囚，王有德义，使人活之。今延颈而前，以当谢也，缩颈而却，欲亟去也。”元王曰：“善哉!神至如此乎，不可久留;趣驾送龟，勿令失期。”

卫平对曰：“龟者是天下之宝也，先得此龟者为天子，且十言十当，十战十胜。生于深渊，长于黄土。知天之道，明于上古。游三千岁，不出其域。安平静正，动不用力。寿蔽天地，莫知其极。与物变化，四时变色。居而自匿，伏而不食。春苍夏黄，秋白冬黑。明于阴阳，审于刑德。先知利害，察于祸福。以言而当，以战而胜，王能宝之，诸侯尽服。王勿遣也，以安社稷。”

元王曰：“龟甚神灵，降于上天，陷于深渊，在患难中。以我为贤，德厚而忠信，故来告寡人。寡人若不遣也，是渔者也。渔者利其肉，寡人贪其力，下为不仁，上为无德。君臣无礼，何从有福?寡人不忍，奈何勿遣!”

卫平对曰：“不然。臣闻盛德不报，重寄不归;天与不受，天夺之宝。今龟周流天下，还复其所，上至苍天，下薄泥涂。还遍九州，未尝愧辱，无所稽留。今至泉阳，渔者辱而囚之。王虽遣之，江河必怒，务求报仇。自以为侵，因神与谋。淫雨不霁，水不可治。若为枯旱，风而扬埃，蝗虫暴生，百姓失时。王行仁义，其罚必来。此无佗故，其祟在龟，后虽悔之，岂有及哉! 王勿遣也。”

元王慨然而叹曰：“夫逆人之使，绝人之谋，是不暴乎? 取人之有，以自为宝，是不强乎?寡人闻之，暴得者必暴亡，强取者必后无功。桀、纣暴强，身死国亡。今我听子，是无仁义之名而有暴强之道。江河为汤、武，我为桀、纣。未见其利，恐离其咎。寡人狐疑，安事此宝，趣驾送龟，勿令久留。”

卫平对曰：“不然，王其无患。天地之间，累石为山。高而不坏，地得为安。故云物或危而顾安，或轻而不可迁;人或忠信而不如诞谩，或丑恶而宜大官，或美好佳丽而为众人患。非神圣人，莫能尽言。春秋冬夏，或暑或寒;寒暑不和，贼气相奸。同岁异节，其时使然。故令春生夏长，秋收冬藏。或为仁义，或为暴强。暴强有乡，仁义有时。万物尽然，不可胜治。大王听臣，臣请悉言之。天出五色，以辨白黑。地生五谷，以知善恶。人民莫知辨也，与禽兽相若。谷居而穴处，不知田作。天下祸乱，阴阳相错。匆匆疾疾，通而不相择。妖孽数见，传为单薄。圣人别其生，使无相获。禽兽有牝牡，置之山原;鸟有雌雄，布之林泽;有介之虫，置之谿谷。故牧人民，为之城郭，内经闾术，外为阡陌。夫妻男女，赋之田宅，列其室屋。为之图籍，别其名族。立官置吏，劝以爵禄。衣以桑麻，养以五谷。耕之耰之，锄之耨之。口得所嗜，目得所美，身受其利。以是观之，非强不至。故曰田者不强，囷仓不盈;商贾不强，不得其赢;妇女不强，布帛不精;官御不强，其势不成;大将不强，卒不使令;侯王不强，没世无名。故云强者，事之始也，分之理也，物之纪也。所求于强，无不有也。王以为不然，王独不闻玉椟只雉，出于昆山;明月之珠，出于四海;镌石拌蚌，传卖于市。圣人得之，以为大宝。大宝所在，乃为天子。今王自以为暴，不如拌蚌于海也;自以为强，不过镌石于昆山也。取者无咎，宝者无患。今龟使来抵网，而遭渔者得之，见梦自言，是国之宝也，王何忧焉!”

元王曰：“不然，寡人闻之，谏者福也，谀者贼也。人主听谀，是愚惑也。虽然，祸不妄至，福不徒来。天地合气，以生百财。阴阳有分，不离四时，十有二月，日至为期。圣人彻焉，身乃无灾。明王用之，人莫敢欺。故云福之至也，人自生之;祸之至也，人自成之。祸与福同，刑与德双。圣人察之，以知吉凶。桀、纣之时，与天争功，拥遏鬼神，使不得通。是固已无道矣，谀臣有众。桀有谀臣，名曰赵梁。教为无道，劝以贪狼。系汤夏台，杀关龙逢。左右恐死，偷谀于傍。国危于累卵，皆曰无伤。称乐万岁，或曰未央。蔽其耳目，与之诈狂。汤卒伐桀，身死国亡。听其谀臣，身独受殃。《春秋》著之，至今不忘。纣有谀臣，名为左强。夸而目巧，教为象郎。将至于天，又有玉床。犀玉之器，象箸而羹。圣人剖其心，壮士斩其胻。箕子恐死，被发佯狂。杀周太子历，囚文王昌，投之石室，将以昔至明。阴兢活之，与之俱亡。入于周地，得太公望。兴卒聚兵，与纣相攻。文王病死，载尸以行。太子发代将，号为武王。战于牧野，破之华山之阳。纣不胜，败而还走，围之象郎。自杀宣室，身死不葬。头悬车轸，四马曳行。寡人念其如此，肠如涫汤。是人皆富有天下而贵至天子，然而大傲。欲无厌时，举事而喜高，贪很而骄。不用忠信，听其谀臣，而为天下笑。今寡人之邦，居诸侯之间，曾不如秋毫。举事不当，又安亡逃^[202]!”

卫平对曰：“不然。河虽神贤，不如昆仑之山^[203];江之源理^[204]，不如四海，而人尚夺取其宝，诸侯争之，兵革为起^[205]。小国见亡，大国危殆，杀人父兄，虏人妻子，残国灭庙^[206]，以争此宝。战攻分争^[207]，是暴强也。故云取之以暴强而治以文理^[208]，无逆四时，必亲贤士^[209];与阴阳化^[210]，鬼神为使^[211];通于天地，与之为友。诸侯宾服^[212]，民众殷喜^[213]。邦家安宁，与世更始^[214]。汤武行之，乃取天子^[215];《春秋》著之，以为经纪^[216]。王不自称汤、武，而自比桀、纣。桀、纣为暴强也^[217]，固以为常^[218]。桀为瓦室^[219]，纣为象郎。征丝灼之^[220]，务以费(民)〔氓〕^[221]。赋敛无度，杀戮无方^[222]。杀人六畜^[223]，以韦为囊^[224]。囊盛其血，与人县而射之^[225]，与天帝争强。逆乱四时，先百鬼尝^[226]。谏者辄死，谀者在傍。圣人伏匿，百姓莫行^[227]。天数枯旱，国多妖祥^[228]。螟虫岁生^[229]，五谷不成。民不安其处^[230]，鬼神不享^[231]。飘风日起^[232]，正昼晦冥。日月并蚀，灭息无光。列星奔乱，皆绝纪纲^[233]。以是观之，安得久长!虽无汤、武，时固当亡。故汤伐桀，武王克纣，其时使然。乃为天子，子孙续世，终身无咎，后世称之，至今不已。是皆当时而行^[234]，见事而强^[235]，乃能成其帝王。今龟，大宝也，为圣人使，传之贤(士)〔王〕。不用手足，雷电将之^[236]，风雨送之，流水行之。侯王有德，乃得当之^[237]。今王有德而当此宝，恐不敢受;王若遣之，宋必有咎。后虽悔之，亦无及已。”

元王大悦而喜^[238]。于是元王向日而谢，再拜而受。择日斋戒，甲乙最良^[239]。乃刑白雉^[240]，及与骊羊^[241];以血灌龟，于坛中央。以刀剥之，身全不伤。脯酒礼之^[242]，横其腹肠^[243]。荆支卜之^[244]，必制其创^[245]。理达于理^[246]，文相错迎^[247]。使工占之^[248]，所言尽当。邦福重宝^[249]，闻于傍乡^[250]。杀牛取革，被郑之桐^[251]。草木毕分^[252]，化为甲兵^[253]。战胜攻取，莫如元王。元王之时，卫平相宋^[254]，宋国最强，龟之力也。

故云神至能见梦于元王，而不能自出渔者之笼。身能十言尽当^[255]，不能通使于河，还报于江。贤能令人战胜攻取，不能自解于刀锋^[256]，免剥刺之患。圣能先知亟见^[257]，而不能令卫平无言。言事百全^[258]，至身而挛^[259];当时不利^[260]，又焉事贤^[261]!贤者有恒常^[262]，士有适然^[263]。是故明有所不见，听有所不闻。人虽贤，不能左画方，右画圆。日月之明，而时蔽于浮云^[264]。羿名善射^[265]，不如雄渠、蜂门^[266];禹名为辩智^[267]，而不能胜鬼神。地柱折^[268]，天故毋椽^[269]，又奈何责人于全?孔子闻之曰：“神龟知吉凶，而骨直空枯^[270]。日为德而君于天下^[271]，辱于三足之乌^[272]。月为刑而相佐^[273]，见食于虾蟆^[274]。蝟辱于鹊^[275]，腾蛇之神而殆于即且^[276]。竹外有节理，中直空虚;松柏为百木长，而守门闾^[277]。日辰不全，故有孤虚^[278]。黄金有疵^[279]，白玉有瑕^[280]。事有所疾^[281]，亦有所徐^[282]。物有所拘^[283]，亦有所据^[284]。网有所数^[285]，亦有所疏^[286]。人有所贵，亦有所不如。何可而适乎^[287]? 物安可全乎? 天尚不全，故世为屋^[288]，不成三瓦而(陈)〔栋〕之^[289]，以应之天。天下有阶^[290]，物不全乃生也^[291]”

【段意】 叙述宋元王救龟、放龟又留龟用之于占卜而使宋国强大起来的完整过程，并由此引发的议论。这部分内容可概括三个层次：

一、神龟受江神之命出使于河神，不幸被渔人豫且捕得;神龟托梦宋元王请其救助，宋元王召请博士卫平占卜吉凶;卫平则建议赶快寻求，宋元王设法救出了神龟。

二、在放不放走神龟一事上，宋元王与其近臣卫平发生了分歧，各人叙述其理由。宋元王认为：龟是神物，又是在患难之中托梦求救过，而且龟还负有出使的使命，不放是无德无礼之举，而有意阻挡别人的使者，破坏别人的计划，更是暴戾的行为。应以桀纣的无道和身死国灭为戒，只做就福避祸的事，故应放走为是。而卫平则认为：龟是天下宝，它能预知利害，看清祸福，留之则国兴民服。它来是天赐之福，放走则反成殃祸，惟有德者能得之为天子。而且天地之间，美丑本来同在，仁义和强暴也同时并存，但也自有圣王和强者的治理，使万物各得其宜。元王应如汤、武那样，顺时适势，以桀纣为戒，以神龟为助力，争做强者的王侯，成帝王之业。宋元王终于高兴地接受了卫平的意见，留下神龟，用于占卜，吉兆灵验，宋国强大了起来，诸侯小国没有能比上宋国的。

三、就神龟被杀作占卜之用，说到事物的两重性，如述说了“贤能令人战胜攻取，不能自解于刀锋，免剥刺之患”等等含有动摇卜筮信念的议论，有一定的启发意义。