《史记·伯夷列传第一》 - 或曰:

“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪?积仁洁行如此而饿死!且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉?盗蹠日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐富厚，累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪?

子曰“道不同不相为谋”，亦各从其志也。故曰“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”。“岁寒，然后知松柏之后凋”。举世混浊，清士乃见，岂以其重若彼，其轻若此哉?

“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趣舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫! 闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉?

【段意】 由伯夷、叔齐事迹所引发的议论。首先作者将夷、齐的遭遇上升到历史的高度，总结出操行不轨终身逸乐，正道直行而遇祸灾是一种普遍的社会现象，从而对“天道不亲常与善人”的传统观念提出质疑。其次引孔子之言说明尽管社会不公，天道虚惑，然而道德操行自有标准和定论。最后就伯夷、叔齐得夫子而名益彰，岩穴之士类名堙灭而不称说明砥行立名之不易，深寄个人之感慨。