《史记·鲁仲连邹阳列传第二十三》 - 臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道路，人无不按剑相眄者。

何则?无因而至前也。蟠木根柢，轮困离诡，而为万乘器者。何则?以左右先为之容也。故无因至前，虽出随侯之珠，夜光之璧，犹结怨而不见德。故有人先谈，则以枯木朽株树功而不忘。今夫天下布衣穷居之士，身在贫贱，虽蒙尧、舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，欲尽忠当世之君，而素无根柢之容，虽竭精思，欲开忠信，辅人主之治，则人主必有按剑相眄之迹，是使布衣不得为枯木朽株之资也。

是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上，而不牵于卑乱之语，不夺于众多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆轲之说，而匕首窃发;周文王猎泾、渭，载吕尚而归，以王天下。故秦信左右而杀，周用乌集而王。何则? 以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观于昭旷之道也。

今人主沉于谄谀之辞，牵于帷裳之制，使不羁之士与牛骥同皁，此鲍焦所以忿于世而不留富贵之乐也。

【段意】 此为上书内容之五。提出“近者易亲，远者易疏”的社会现象的不合理，以消除梁王对重用“布衣穷居之士”的疑虑。先以夜投宝玉反被眄、曲木反为器为喻，说明献宝者结怨、“有人先谈”者树功的反常现象，诚如是则有才干的布衣之士将难为枯木朽株之资。有鉴于此，又以秦始皇听蒙嘉信任荆轲之言险遭不测、周文王载吕尚而归终成王业为例，进而提出圣王用人治世必须自主权衡，力排世俗之议，如陶工之转钧一样，这样才能避免牛骥同槽、鲍焦抱木的现象再度发生。