万物为道一偏

万物为道一偏，一物为万物一偏，愚者为一物一偏，而自 以为知道，无知也。(《天论》)

【鉴赏】 春秋战国时期，社会正酝酿着一场大变革，思想空前解放。 此时私学兴起，打破了当时“学在官府”的限制，不再是只有王公贵族的子 弟才有资格接受教育，各阶层的人都有机会接受教育，出现了大量“士”。 而当时各诸侯国为了能够一统天下，积极地招贤纳士，希望借着他们的聪 明才智增强自己国家的经济、军事等实力。诸侯们厚待士人，使他们衣食 充足，创造了宽松的思想、学术氛围。“士”还可以“择良木而栖”，奔走于 各个诸侯国之间宣传自己的政治主张。如果与国君不合，便可以潇洒离 去，回到家乡，或广收门徒，或著书立说，阐述各自不同的对社会、自然的 看法和主张，遂形成了春秋战国特有的“百家争鸣”的繁荣景象。其中影 响较大的是儒、道、法、墨、名家，他们提出的有些概念和主张，比如儒家的 “仁、义、礼、智、信”，道家的“无为而治”、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”， 墨家的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”，法家的“以法治国”、“世异则事异，事异则 备变”等，对后世启发很大。

就在各家学派都以自己的学说为正宗时，荀子站出来批评他们是“蔽 于一曲而暗于大理”(《解蔽》)，认为世间万物只是大道的一部分，一物只 是万物的一部分，而愚笨的人因为知道了一事一物就以为自己掌握了大 道的全部，其实这恰恰是无知的表现，诸子的学说也只是大道的一部分。 荀子的这些说法，不仅指出了道、法、墨诸家被蒙蔽的地方，对同一学派其 他儒者更是进行了毫不留情的批评。

在《解蔽》篇中，荀子给出了解蔽的方法——虚壹而静。他说圣人知 道由于认识的片面性而导致蔽塞的危害，故而能将宇宙万物都纳入心中， 以道为标准观照万物衡量是非，这样就不会被蒙蔽了。诚然，任何一个人 都不可能穷尽事物之理，不免会有认识上的片面和局限，我们应该尽量扩 大眼界，拓宽思路，超越自我，融会贯通。“不识庐山真面目，只缘身在此 山中”，跳出自以为是的狭隘圈子，我们将会看得更多更远。