《庄子·德充符》解说和语译

(解题)“充”，满足之意。“德充”，使品性得到满足，得以保全。“符”，信也。信为证。题意是“全德证论”。篇中数处提到 “全德之人”。

主旨在强调原生品性的保全，无关乎容貌、形体的畸异缺残。保全品性便是摒除外界事物的纷扰而任惰性的自然。做到 “才全而德不形”。

原 文

鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁，立不教，坐不议，虚而往，实而归，固有不言之教，无形而心成者邪?是何人也?”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳!丘将以为师，而况不若丘者乎!奚假鲁国^(一)，丘将引天下而与从之。”常季曰：“彼兀者也，而王先生^(二)，其与庸亦远矣^(三)。若然者，其用心也^(四)，独若之何?”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变; 虽天地覆坠，亦将不与之遗; 审乎无假而不与物迁^(五)，命物之化而守其宗也^(六)。”常季曰： “何谓也?”仲尼曰： “自其异者视之，肝胆楚越也; 自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜^(七)，而游心乎德之和^(八)。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心，物何为最之哉^(九)?”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止^(十)。受命于地，唯松柏独也正^(十一)，冬夏青青;受命于天，唯舜独也正^(十二)。幸能正生，以正众生^(十三)。夫保始之征，不惧之实(十四)。勇士一人，雄入于九军，将求名而能自要者而犹若是^(十五)，而况官天地，府万物^(十六)，直寓六骸，象耳目^(十七)，一知其所知而心未尝死者乎^(十八)! 彼且择日而登假^(十九)，人则从是也^(二十)，彼且何肯以物为事乎!”

解 说

(一) “奚假鲁国”： “假”且也。“奚假”意为岂就是。

(二) “而王先生”： “王”受到……尊重。

(三) “其与庸亦远矣”： “庸”平常。

(四) “其用心也”： “用心” 指思想意识。

(五)“审乎无假而不与物迁”：“审”察也。“假”借也。“无假”指自然。“迁” 移也。

(六) “命物之化而守其宗也”： “命”疑为“舍”之误，形近致误。

(七) “且不知耳目之所宜”： “所宜”耳目所应听到见到的，指声色。

(八) “而游心乎德之和”： “游心”心神专用。“和”和谐，一致。

(九) “物何为最之哉”： “最”通聚。

(十)“唯止能止众止”：“止”承上“人莫鉴于流水而鉴于止水”而言。第一“止”直接承上，第三“止”意同。第二“止”为谓语，意为使止。

(十一)“唯松柏独也正”： 由于下有“唯舜独也正”之语，先辈以为应与相同而为“正”，是。不过，“正”乃“止”之误，下诸句中之“正”亦同。因为这些话都是就“唯止能止众止” 说的。

(十二) “唯舜独也正”： 因为这句话与 “唯松柏独也正”相对成文，以“舜”与“松柏”相对，字数不符，注家以为“舜”上应增“尧”字。但不增亦无碍文意，而所论亦与尧无关，故不增。又此句下似有脱漏，或据另本增“在万物之首”一句。但根据不足，且与所论不符，故不从。舜的静止是无为，“拱己正南面”。

(十三)“幸能正生，以正众生”：“正”为止。“生”注家或以为“性”之假，可从。

(十四) “夫保始之征，不惧之实”： 意即保始则不惧。

(十五)“将求名而能自要者而犹若是”： “将”有意去做。“要”约也。

(十六) “而况官天地，府万物”： “官”借为馆。“府”仓库。

(十七) “象耳目”： “象”像之本字，影像也，无实之意。

(十八)“一知其所知而心未尝死者乎”：“一”归结为一。“知”均读如字，认识。

(十九) “彼且择日而登假”： “择日”希望有这么一天。“登假” 曾见于《大宗师》“登假于道”，为上升于道之意，因即为得道。

(二十) “人则从是也”： “人”指从学的人。“是”即彼且择日登假。

语 译

鲁国一个被处刖刑断足的人，名叫王骀。跟他从学的人和从学于仲尼的差不多。门人常季问仲尼说：“王骀，是个被处刑断足的人，跟他从学的人，在鲁国居然跟先生您平分。他站着不教，坐着也不发议论，从学的人去的时候腹内空空，可走的时候竟装得满满的，莫不是真的有不必言传的教诲，不需要表现就完成于心啊?这是怎样一个人啊?”仲尼说：“那先生是个圣人啊。我呀，还没有匀出时间去看望他呢! 我要请他做老师，更何况还不如我的人呢!岂只是在鲁国，我要引导天下的人都向他去学呢。”常季说：“他是受过刑断足的人，竟受到先生您的尊重，他肯定不是个平常人了。这么说，他的思想意识，倒是怎样的呢?”仲尼说： “死生可算是大事了，可他并不为这种事而动心; 纵然天塌下来，地陷下去，也不因为这种情况而手足无措; 遵循着自然规律而不顺从外界事物随波逐流，任物自去变化而不去闻问，而保持着原来的本色。”常季说：“这是什么意思?”仲尼说：“从不同的角度看，就像肝和胆、楚和越相隔一样;从相同的角度看，万物都一个样。照这样，就忘掉了耳应该听什么，眼应该看什么，而把心放在品性的一致上。对于事物只看到它的完整，而没有看到它的缺损，把丢掉一只脚像丢掉一块土块一样。” 常季说： “他本来是在锻炼自己，让智慧顺合于心，让这个心进一步顺合永恒的心，为什么却又招引外事呢?”仲尼说： “人不能在流动的水中映照面孔，只能就静止的水来映照，只有静止才能使得众多的静止静止。从地受命的，只松柏是静止的，它冬夏常青; 从天受命的，只舜是静止的。勉力做到使本性静止，以此来使各物的本性静止。那种保持原始状态的现象，正是无所畏惧的实质。勇敢的人，独自一人就能毫无惧色地深入千军万马之中。立意于功名而自强奋勉的人还能这样，更何况那把天地作为住所，把万物作为库藏，以躯体为寄寓，耳目为虚设，把各样的认识归结为一而心志还没有丧失的人呢! 他希望有那么一天能够大悟，从学的人就是照着这一点来的，他哪里会把外在的事放在心上啊!”

原 文

申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰： “我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止，今我将出，子可以止乎?其未邪?且子见执政而不违^(一)，子齐执政乎?”申徒嘉曰：“先生之门固有执政焉如此哉! 子而说子之执政而后人者也。闻之曰： ‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’ 今子之所取大者^(二)，先生也，而犹出言若是，不亦过乎!”子产曰： “子既若是矣，犹与尧争善，计子之德，不足以自反邪?”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众;不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也; 然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反，不知先生之洗我以善邪^(三)?吾之自寤邪?吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外^(四)，不亦过乎?”子产蹴然改容更貌曰： “子无乃称!”

解 说

(一) “且子见执政而不违”： “执政” 当国的人。“违” 回避。

(二) “今子之所取大者”： “取大” 义不通，“大” 字实误，应为 “法”。“去”之本字为“厺”，“法”作“汯”， 漫漶而误为大。

(三) “不知先生之洗我以善邪”： “以” 用为 “而”。

(四)“今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外”：“形骸”指人体。“形骸之内”人的内涵，为德性，为意境;“形骸之外”人的外观，为容貌，为体态。

语 译

申徒嘉是服刑断足的人，和郑相子产一同从学于伯昏无人。子产对申徒嘉这样说：“如果我先出门，你就留下来别动; 如果你先出门，我就留下来。”过了一天，两人又在一个屋子里坐在一处，子产对申徒嘉说：“如果我先出门，你就留下来别动;如果你先出门，我就留下来。现在我要出门，你能够留下来呢? 还是不能留呢? 而你见到执掌国政的人也不躲开，是不是要和执掌国政的人平起平坐吗?” 申徒嘉说： “老师的门下会出现像你这样的执掌国政的人吗? 你是在炫耀你执掌国政而瞧不起别人啊。听人说过：‘镜子光亮乃因没有尘土留在上面，上面有尘土就不光亮了。常和贤德的人在一起就不会出毛病。’你所效法的是老师，竟然说出这样的话，不也太差劲吗?” 子产说： “你已经这个样子了，还要跟尧来比，考虑一下你的德行，还不觉得害羞吗?” 申徒嘉说： “衡量自己的过失，觉得不该丢掉脚的人是多的;不衡量自己的过失，觉得不该保住脚的人是少的。认为这是无可奈何命该如此而泰然处之的，只有有德性的人才能做到。在神射羿的射程中习射，靶中心是要射中的地方，但是没有中，这没有办法。很多人因为自己全足而笑我足不全，我非常气恼，可来到老师这里，我的怒气全消，返身离去。不知是不是经过老师的洗刷使我变好了呢? 还是我自己省悟了? 我和老师相处十九年了，从来没感到我是受过刑断足的人。现在你和我共同从事德性的锻炼，可你却从外观上要求我，不也太差劲吗!”子产一下子改变了脸色，换了一副面孔说： “请你不要说下去了!”

原 文

鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼^(一)。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣!”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也!”孔子曰：“丘则陋矣! 夫子胡不入乎?请讲以所闻。”无趾出，孔子曰： “弟子勉之! 夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎!”无趾语老聃曰：“孔丘之于至人^(二)，其未邪?彼何宾宾以学子为^(三)?彼且蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪?”老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者^(四)，解其桎梏，其可乎?”无趾曰：“天刑之，安可解!”

解 说

(一) “踵见仲尼”： “踵”脚跟。叔山无趾因其无趾，故踵行来见。

(二) “孔丘之于至人”： “之”往也。指其向至人的方向发展。

(三) “彼何宾宾以学子为”： “宾宾”恭而敬之。“子”指老聃。“为”置于句尾，作疑问词。

(四) “胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者”：“彼”指示词。“以死生为一条，以可不可为一贯者” 暗指叔山无趾。

语 译

鲁国有一个断了足趾的人叔山无趾，用脚跟走着往拜仲尼。仲尼说：“这都是由于你不检点，以前已经遭受这种灾祸了，现在就是来见我，又有什么用呢!” 无趾说： “就是因为我不识时务而没把自己看重，因此丢掉了脚。现在到这里来，因为还有比脚更宝贵的东西存在，所以我要使它得以保全。天没有什么东西不予遮盖，地没有什么东西不予承载，我把先生您看作天地，想不到老先生竟然是这个样子!” 孔子说： “我确实有点不开窍了! 先生您就进来坐坐吧，我来听听您的高见。” 无趾退去以后，孔子说：“学生们要勤勉啊!无趾，一个受过刑断了足趾的人，还要通过学来补救过去所犯的过错，更何况功能完整的人呢!”无趾跟老聃说：“孔子这个人想着来向至人看齐，不是这样吗?他为什么恭而敬之地向你学呢? 他想用那些荒诞诡谲的东西名闻于天下，可不知道至人是把这些东西当作镣铐的啊!”老聃说： “为什么不就让那种把死生看成一条线，把可不可看成一贯的人来解除他的镣铐，不就行了吗?” 无趾说： “天要处罚他，怎么能够解除!”

原 文

鲁哀公问于仲尼曰： “卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也^(一); 妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’ 者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹^(二)，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前^(三)，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处不至以月数，而寡人有意乎其为人也;不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉，闷然而后应，汜若辞^(四)，寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也?”仲尼曰：“丘也尝使于楚矣^(五)，适见㹠子食于其死母者，少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也，不以翣资^(六);刖者之屦，无为爱之，皆无其本矣。为天子之诸御，不爪翦^(七)，不穿耳，取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎!今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”哀公曰：“何谓才全?”仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也^(八)。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也^(九)，故不足以滑和，不可人于灵府^(十)。使之和豫，通而不失于兑^(十一)，使日夜无郤，而与物为春^(十二)，是接而生时于心者也^(十三)。是之谓才全。”“何谓德不形?”曰： “平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也^(十四)。德不形者，物不能离也^(十五)。”

哀公异日以告闵子曰： “始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣。”

解 说

(一)“思而不能去也”： “思”恋也。

(二)“无聚禄以望人之腹”：应与上句“无君人之位以济乎人之死”相对成文。“无聚禄” 即当与 “无君人之位”对。“禄” 与 “位” 对，固是，但“无聚”难与“无君人之”对，“聚”下应有“□之”二字被遗漏，当补。“聚”所表的是数，其下所缺之字即为量，古用表禄之量的是“钟”。《孟子·告子上》“万钟于我何加焉”，“万钟”所指正是禄。可以断言，所缺之字为“钟”。“望”月满之时，因以训满，训盈。“以望人之腹”与上句“以济乎人之死” 对，或以为 “望” 之下应有 “乎” 字，可从。

(三) “且而雌雄合乎前”： “且” 犹今也。见《经传释词》卷八。

(四)“氾若辞”： 或本“氾”下有“而”字，有的学者据以为“而”上还应有“然”字，以与上“闷然而后应”并列，于语较胜，可从。

(五)“丘也尝使于楚矣”： 或以孔子无使楚之事，“使”字不合，主张改字。但《庄子》 多寓言，所记未必实有其事。“使” 事也。

(六)“其人之葬也，不以翣资”：“翣”音霎(sha)，《说文》：“棺羽饰也。天子八，诸侯六，大夫四，士二。”可能是一种仪仗之类的东西。“资”通赍。依礼，这种棺饰用于寿终正寝的人，战而死者无棺不得用。

(七)“不爪翦”： 或以“爪翦”应乙为“翦爪”，以与“穿耳”对，可从。

(八)“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也”： “饥渴”与所举“死生”等现象颇不类，这些现象都是对立的事物并举，以表示其相互转化，而“饥渴”则非对立而是相类之事，肯定有误。疑“渴”乃 “饱”之讹，因字不清而致误。

(九)“而知不能规乎其始者也”：“知”读智”。”规” 窥之省。

(十)“故不足以滑和，不可入于灵府”： “滑” 音古 (gu)，扰乱。“灵府”心也。

(十一) “使之和豫，通而不失于兑”： “和豫”和谐顺适。疑“通” 上或下缺一字。“兑”掺杂。

(十二) “使日夜无郤，而与物为春”： “郤” 同隙。“春”春秋的略语。

(十三)“是接而生时于心者也”：句有误，应是“是生时而接于心者也”，“接”与“生时”互易其位。“接”，续也。“接于心”意为续加于心，即心外之物。

(十四)“成和之修也”： 与上“水停之盛也”相对为文。“成”现实的存在。“修”长也。

(十五) “物不能离也”： “离” 通罹。

语 译

鲁哀公向仲尼问道：“卫国有一个丑陋的人名叫哀骀它，男人们和他相处，恋恋不舍地不肯离去; 女人们见到他，向爹妈请求说： ‘与其做别人的正妻，不如做这位先生的偏房。’ 说这话的不下十多个。没人听他唱过什么调子，一般也不过是随声附和。他没有高居人上的官位以解脱人们的苦难，也没有丰厚的俸禄以塞满人的肚皮，又是天下无比的丑陋，只是附和他人而没有自创，所听到看到的离不开方圆这块地。现在不分男女却都跑向他这里来，这个人必然有和别人不同的地方。我把他请来一看，果然是天下无比的丑陋。跟他相处不到一个月，就对他这么一个人有了好感;没满一年，我就信任他了。正好当时国里没有掌政的人，我就把政事交他执掌。〔他〕沉默了半天才开口说话，毫不在意地像没有听进去。我觉得很不是滋味，最终还是把国政交给他了。没有多长时间，他竟不辞而别。我心里非常难过，像丢掉了什么似的，再没什么让我对这个国家感到兴趣的了。这是怎样的人啊?”仲尼说：“有一次，我到楚国去办事，路上看到一群小猪仔趴在死母猪身上吃奶。不大功夫，又都惊恐起来，躲离母猪跑开去。〔它们感到母猪〕 不看自己了，不像活着时候那样了。〔它们〕 所爱母亲的，不是爱它的身体，而是爱使其身体活动的东西。牺牲在战场上的人，葬埋的时候，没有棺上的羽饰; 受过刖刑的人，对鞋子是不爱惜的，都是因为已失去使用它们的资格。给天子做侍女的人，不剪指甲，不穿耳眼;男侍娶妻的，要留在宫外，不能再入宫服役。为了躯体的完整还须这样，更何况要使品性保持完整的人呢! 哀骀它不讲什么就为人信服，没有业绩就为人亲近，使人家要把国政交给他，还担心他不肯接受，这一定是情性完整而德性没有外化的人。” 哀公说： “什么叫情性完整?”仲尼说： “死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥饱、寒暑等，都是注定的运动，像白天黑夜那样交替着在眼前经过，费多大力气也不会知道它们是怎样开始的，所以不必要扰乱它们的和谐，不必要放在心里。让它们和谐顺适、接连运行而不陷于杂乱，像白天黑夜那样没有间隙，和万物一起共度时光。与外界接触从内心反映四时的变化。这就是情性的完整。”〔哀公说〕：“什么叫德性没有外化?”〔仲尼〕说：“平，是水静止的最佳状态，可以把它当作法则，内部保持稳定而外部也不飘动。德性，是现实存在和谐的最深层次。德性不外化，就是外界事物不沾染。”

过了几天，哀公把这事告诉了闵子骞，说：“过去我以南面而君临天下、掌握治民的大权〔角度〕来考虑他们的疾苦，自以为做得很周到了。及至听到至人的言论，〔才感到〕大概我并没有真做到那样，只是自己随便一来，而把国家丢在一边。我和孔丘不能是君臣关系(附注：君臣关系是德性的外化)，也就是德性的朋友算了。”

原 文

闉跂支离无脤说卫灵公^(一)，灵公说之，而视全人，其脰肩肩。瓮㼜大瘿说齐桓公^(二)，桓公说之，而视全人，其脰肩肩^(三)。故德有所长，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。

故圣人有所游^(四)，而知为孽^(五)，约为胶，德为接，工为商^(六)。圣人不谋，恶用知?不断，恶用胶?无丧，恶用德?不货，恶用商?四者，天鬻也^(七)，天鬻者，天食也^(八)。既受食于天，又恶用人?

有人之形，无人之情。有人之形，故群于人;无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也;謷乎大哉，独成其天。

解 说

(一)“跂支离无脤说卫灵公”：“跂支离无脤”假托人名，但其意代表了该人的形象。“”音因 (yin)， 曲也。“跂”音剧(ju)，脚跟骨。“支”通枝。“支离”如树枝一样两边擗开。“脤”音肾 (shen)，俎上祭肉。“无脤”干瘪无肉。其形为干瘪无肉两边分擗的弯曲腿。“说”音税(shui)，游说也。下“说齐桓公” 同。

(二) “瓮㼜大瘿说齐桓公”： “瓮㼜大瘿”假托人名， 代表其人的形状。“瓮㼜”如瓮如㼜，像小缸子大罐子。“瘿”音影(ying)，颈瘤也。其形即是挂着瘤子的大粗脖子。

(三)“其脰肩肩”：这句话凡两见，在前已见。一般解释是：“脰”颈也。有的解为项，意同。“肩肩”依《释文》李云“羸小貌”; 简文云“直貌”。于是或释为细小，或释为直。按这句话两见，所对的是两种情况，一是干瘪无肉分擗着的弯曲腿，一是挂着瘤子小缸子般的粗脖子。以 “脰” 为颈，“肩肩”为细小，以与粗脖子相对，倒还合适，但用以与弯曲腿相对，就不相类了。如以“肩肩”为直，与弯曲腿相对，倒还可以，可与粗脖子相对，就勉强了。但这不是哪种解释错误，而是适用的地方有别。原来，汉字是多音、义的，作者即利用了这一点，以同样的语句表示两种不同的情况。“脰”为颈，以外还有“胫”之一义。《公羊传·庄公十二年》：“万怒，搏闵公，绝其脰。”注：“脰音豆，胫也。”即其例。“肩肩”就有羸小和直两种解释，读音也有不同，既音坚，又音纤。读坚的“肩肩”借为坚坚，意为僵直; 读纤的借为纤纤，意为细小。因而“其脰肩肩”，一个是其胫坚坚，以僵直对“跂支离无脤”;一个是其颈纤纤以细小对“瓮㼜大瘿”。手法绝妙，即使在古文字中，也很少见。

(四)“故圣人有所游”： “故”表示另起一段，无义。“游”意为游于世，即生活在世上。

(五) “而知为孽”： “而”犹“以”也。“知”读智。

(六) “德为接，工为商”： “德”注家以为通得，是，当从。“接”续也。“工”通功，业绩也。“商”求售之意。

(七) “天鬻也”： “鬻” 同粥。

(八) “天食也”： “食” 读饲。

语 译

跂支离无脤进说卫灵公， 灵公很喜欢他， 再看没有毛病的正常人， 反觉他们的腿太硬太直了。 瓮㼜大瘿进说齐桓公， 桓公很喜欢他，再看没有毛病的正常人，反觉他们的脖梗太细太小了。所以对于品性应加重视，而形貌就需要予以忽视了。一个人如果不忘怀所应该忘怀的，而忘怀所不应该忘怀的，这就是真的忘怀。

圣人在世，把智慧看成罪恶，信约看成胶漆，获得看成续长了一块，业绩看成买卖。圣人不事谋划，干什么要智慧? 不事砍削制作，干什么要胶漆?没有丧失，干什么要获得?不事货财，干什么要买卖? 这四种是天做成的米粥。天的米粥，是天送给人吃的。既然受到天的喂养，干什么还要人来做!

有人的形貌，缺乏人的情性。因为有人的形貌，所以要和人一起生活; 由于缺乏人的情性，是非在其本身便无所谓。是那么渺小啊，因为是人的一类; 是那么伟大啊，任随其自然。

原 文

惠子谓庄子曰：“人故无情乎^(一)?”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人?”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人?”惠子曰：“既谓之人，恶得无情?”庄子曰： “是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也^(二)。”惠子曰：“不益生，何以有其身?”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑，天选子之形^(三)，子以坚白鸣。”^(四)

解 说

(一)“人故无情乎”：“故”通固。“情”愫也。俗谓情感。

(二)“常因自然而不益生也”： “益”额外添加。“生”通性。

(三)“天选子之形”： “选”简选。“之”通是，指人。

(四) “子以坚白鸣”： 暗指失掉人的实质。

语 译

惠子对庄子说： “人真的没有情感吗?”庄子说： “是的。” 惠子说：“人如果没有情感，怎么叫做人?”庄子说：“道造成他的容貌，天造成他的形体，怎么能不叫做人?”惠子说：“既然叫做人，怎能没有情感?”庄子说： “你说的不是我所谓的情感。我说的没有情感，是说人不因好恶伤害自身，总是依靠自然而不在本性之外添加什么东西。” 惠子说： “不在本性外添加东西，怎么维持本身存在?”庄子说：“道造成他的容貌，天造成他的形体，不因好恶伤害自身。现在你外化你的精神，损耗你的精力，〔像鸟一样〕，靠在树上歌唱，趴在枯干的梧桐树上睡眠。天给你披上这具人皮，你就坚呀白呀地啼叫起来。”