《郁轮袍》

《郁轮袍》

全名《王摩诘拍碎郁轮袍》。杂剧剧本。明王衡著。明祁彪佳《远山堂剧品》以此剧入“妙品，”说：“或云：‘王辰玉既夺解，忌之者议论纷起。此眉山人作之以解嘲者。’骂得痛快处，第恐又增一番感慨。急须文殊大士当头棒喝，方证无字禅。”又说：“王辰玉作剧，以《郁轮袍》为王摩诘讳。余以为此是文人不羁处，非热心功名，不必讳也。”清焦循《剧说》记王士禛《香祖笔记》说：“《郁轮袍》及《裴湛和合》二曲，词曲家称为本色当行。”近人吴梅《霜厓曲跋》说：“王辰玉《郁轮袍》，合南北词七折成书，非驴非马，斯不可为训耳。”日本青木正儿《中国近世戏曲史》说：此剧“点出王推使生错误，而破关目单调。此事固为勾栏常套，未足为奇。然因之，使王维不屈贵戚，人品高人一等，实为妙用。末段以归依佛法为王维之真面目，或为作者寓意之所在欤(据《列朝诗集》，作者顺天乡试得中第一名，以其为宰相之子，言者疑其有不正情事，曾施攻击。后成进士，授翰林院编修，归乡不复出云。盖王维作者用以自比与)?”“曲词本色，直逼元人，《顾曲杂言》已有论及，洵可为当时北曲第一名手，非陈与郊辈所能企及也。”此剧写无耻之徒王推冒充王维巴结权贵，几乎骗取状元，真王维则因为看穿了科场的肮脏内幕，愤而归隐。作者淋漓尽致地揭露了科举制度的弊端和世风的险诈，表达了不与浊世同流合污的思想。但作品结尾写文殊大士度脱王维，则表现了消极思想。剧本语言愤慨激烈，似有一股不可遏止之势滔滔而来，很能引发读者的共鸣。