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人文名篇

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黄炎培

民主革命家、教育家。字任之。江苏川沙(今上海浦东新区)人。清末举人。1905年参加同盟会。辛亥革命后,任江苏省教育司长、省教育会副会长,改革地方教育。参加讨袁活动。1917年在上海发起中华职业教育社,开中国职业教育的先河。主张“使无业者有业,使有业...

王国维

学者、教育家。初名国桢,字静安,号观堂。浙江海宁人。清秀才。早年研究哲学、文学,受康德、叔本华与尼采影响甚深。1903年起,任通州、苏州等地师范学堂教习,讲授哲学、心理学、逻辑学,著有《静安文集》。1907年起,任学部图书局编辑,从事中国戏曲史和...

秋瑾

民主革命烈士。初名闺瑾,字璿卿,号旦吾,字(或作别号)竞雄,自称鉴湖女侠。浙江山阴(今绍兴)人。1896年奉父母命嫁湖南双峰富绅家。1904年自费东渡日本留学,积极参加留日学生的革命活动,次年先后加入光复会和同盟会。1906年,为反对日本政府颁布《清国留...

陈天华

民主革命家、思想家。字星台,号思黄。湖南新化人。1903年留学日本,参与组织拒俄义勇队,从事反清革命运动。所著《猛回头》和《警世钟》,成为当时宣传革命的号角和警钟。1904年回国参与组织华兴会,策划在长沙起义未成,逃亡日本。1905年参加发起同盟会,...

杜亚泉

科普出版家、思想家。原名炜孙,字秋帆。会稽伧塘(今属上虞)人。16岁中秀才。21岁肄业于崇文书院。1898年任绍兴中西学堂数学教员。1900年秋到上海,创办亚泉学馆,培养科技人才。同时创办《亚泉杂志》半月刊。编辑《文学初阶》。1904年秋入商务印书馆编译所...

吴虞

学者、诗人。原名姬传、永宽,字又陵。四川新繁(今成都新都区)人。1905年留学日本法政大学。1907年归国。辛亥革命后,任《西成报》总编、《公论日报》主笔、《四川政治公报》主编。1910年任成都府立中学国文教员。1921年在北京大学任教,并先后在北京师范大...

章太炎

思想家、学者。字枚叔,后易名为炳麟,号太炎。浙江余杭(今属杭州)人。1897年任《时务报》主笔,因参加维新运动被通缉,流亡日本。1900年剪辫发立志革命排满。1903年发表《驳康有为论革命书》,提出“革命为补泻兼备之良药”。又为邹容《革命军》作序,被当...

蔡元培

思想家、教育家、政治家。字鹤卿,号孑民。浙江绍兴人。清光绪进士,翰林院编修。1902年与蒋观云等发起组织中国教育会,任会长;并创办爱国学社和爱国女学,宣传民主革命思想。1904年与陶成章等组织光复会,被举为会长。次年加入同盟会,藉学校和报纸培植革命...

孙中山

伟大的民主革命家、思想家。名文,字德明,号逸仙,流亡日本时化名“中山樵”,后遂以中山名。广东香山(今中山)人。早年曾受中国传统教育,在香港西医书院毕业,其间对西方世界及其文化科学知识有较深的理解。1892年毕业后在澳门、广州行医。1894年上书李鸿...

吴稚晖

思想家、政治家。原名朓,后名敬恒。江苏武进(今常州)人。清光绪举人。1901年留学日本。1905年加入同盟会。是发动反清革命的主要人物之一。后去法国,参与创办提倡无政府主义的刊物《新世纪》。1915年与蔡元培等发起组织勤工俭学会。1924年起任国民党中央监...

谭嗣同

哲学家、思想家。字复生,号壮飞。湖南浏阳人。早年入新疆巡抚刘锦棠幕。中日甲午战争后,愤中国积弱不振,在浏阳倡立学社。遍历北京、上海、南京,吸收新学知识。1896年入资为候补知府,在南京候缺,著《仁学》。1897年,协助湖南巡抚陈宝箴、按察使黄遵宪...

辜鸿铭

学者、翻译家。名汤生,号汉滨读易者。福建同安(今属厦门)人。生于南洋英属马来西亚槟榔屿。先后留学于英、法、德等国,精通数国语文。回国后为张之洞幕府,任英文翻译,清末官至外务部左丞。学博中西,号称“清末怪杰”,是当时精通西洋科学、语言兼及儒学...

马建忠

清末学者。字眉叔。江苏丹徒(今属镇江)人。早年研究西学,1876年留学法国并任清使馆翻译,回国后入李鸿章幕办洋务,曾去印度、朝鲜处理外交事务。著《富民说》,用重商主义观点解释经济发展。主张废除厘金,实行保护关税,振兴工商业。著有《适可斋纪言纪行...

郑观应

思想家,实业家。本名官应,字正翔,号陶斋。广东香山(今中山)人。1858年至上海习商,随英国传教士傅兰雅习英文,曾充英商宝顺洋行、太古轮船公司买办;又自营贸易,投资轮船公司。1880年后,历任上海机器织布局、轮船招商局、上海电报局、汉阳铁厂、粤汉铁路...

张之洞

清末洋务派首领。字孝达,号香涛,直隶南皮(今属河北)人。同治进士。曾任翰林院侍讲学士、内阁学士等职。1867—1873年任湖北学政。1874年起任四川学政、山西巡抚。1883年中法战争爆发,因力主抗争任两广总督。1889年调任湖广总督,并多次署理两江总督。1906...

容闳

学者。字达萌,号纯甫。广东香山南屏镇(今属珠海)人。1847年赴美留学。1854年毕业于耶鲁大学,获文学士学位,是中国最早的留美学生之一。返回中国后,曾在广州、香港、上海等地任职,曾入上海宝顺洋行经营丝茶生意,自营商业。后投入师夷自强的洋务运动。访...

王韬

改良派思想家、政论家和新闻记者。初名利宾,后改名韬,字紫诠、兰卿,号仲弢,外号“长毛状元”。江苏长洲(今苏州)人。秀才出身。1849年在上海英国教会办的墨海书馆工作。1862年初(咸丰十一年底)回乡,化名黄畹上书太平军,被清政府通缉,逃往香港。1867—1...

洪仁玕

太平天国领导人。字谦益,号吉甫。广东花县(今广州花都区)人。太平天国天王洪秀全的族弟。屡次应试科举不中。1843年为塾师,参与创立拜上帝会。1851年到广西,未赶上太平军,中途折回。此后逗留香港、上海等地,曾任伦敦布道会布道师。1859年到天京(今南京)...

魏源

清末政治家、史学家、文学家。原名远达,字默深。湖南邵阳人。道光进士。官至高邮知州。从刘逢禄学《公羊春秋》,与龚自珍同属主张“通经致用”的今文经学派。鸦片战争时,入两江总督裕谦幕,参与浙江抗英战役。痛愤时事,1842年成《圣武记》。受林则徐嘱托...

龚自珍

清末政治家、文学家。一名巩祚,字璱人,号定盦。浙江仁和(今杭州)人。道光进士。官礼部主事。学务博览,为嘉道间提倡“通经致用”的今文经学派重要人物。主张道、学、治三者不可分割,开知识界“慷慨论天下事”之风。林则徐赴广东查禁鸦片时,建议加强战备...

林则徐

清末政治家。字元抚,一字少穆。福建侯官(今福州)人。嘉庆进士。与龚自珍、魏源等人提倡经世之学。任东河河道总督时尽力修治黄河。后任江苏巡抚,兴修白茆、浏河等水利。1838年(道光十八年)在湖广总督任内,严厉禁烟,成效显著,为禁烟派典型人物。12月受命...

附录 人物小传

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论气节

朱自清 气节是我国固有的道德标准,现代还用着这个标准来衡量人们的行为,主要的是所谓读书人或士人的立身处世之道。但这似乎只在中年一代如此,青年代倒像不大理会这种传统的标准,他们在用着正在建立的新的标准,也可以叫做新的尺度。中年代一般的接受这传...

人的启示

魏金枝 听说有个和尚,曾把一个小孩养在山里,预备收为徒弟。这个孩子,除了师父和他自己,从未见过别人,至于女人,当然从未见过。但有一天,山里忽然来了个女人,师父就把这女人指给孩子看,说是老虎,还会吃人的。这孩子自然也有些相信。然而他说,他虽相...

民主政治与民主教育

邓初民 任何民族,任何人类,到了它的社会经济发展的不平衡性,划开了群体的一致性,而有了各种社会层对立时,某一群人(或某一社会层)借着一种强制权力(后来便演进为公权力或政权)来统治另一群人的行为,就有了必要。这种一群人统治另一群人的行为,就是政治...

最后一次的讲演

闻一多 这几天,大家晓得,在昆明出现了历史上最卑劣最无耻的事情!李先生究竟犯了什么罪,竟遭此毒手?他只不过用笔写写文章,用嘴说说话,而他所写的,所说的,都无非是一个没有失掉良心的中国人的话!大家都有一枝笔,有一张嘴,有什么理由拿出来讲啊!有事实...

五四断想

闻一多 旧的悠悠死去,新的悠悠生出,不慌不忙,一个跟一个,——这是演化。 新的已经来到,旧的还不肯去,新的急了,把旧的挤掉,——这是革命。 挤是发展受到阻碍时必然的现象,而新的必然是发展的,能发展的必然是新的,所以青年永远是革命的,革命永远是...

论共产党员的修养(节选)

刘少奇 在一个共产党员的思想意识中,如果只有党的共产主义的利益和目的,真正大公无私,没有离开党而独立的个人目的和私人打算;如果他能够在革命的实践中,在马克思列宁主义的学习中,不断地提高自己的觉悟,那末: 第一,他就可能有很好的共产主义的道德。...

学术与政治(节选)

贺 麟 (一) …… 最易而且最常侵犯学术独立自主的最大力量,当推政治。政治力量一侵犯了学术的独立自主,则政治便陷于专制,反民主。所以保持学术的独立自由,不单是保持学术的净洁,同时在政治上也就保持了民主。政府之尊重学术,亦不啻尊重民主。 (二) 所...

儒家思想的新开展(节选)

贺 麟 在思想和文化的范围里,现代决不可与古代脱节。任何一个现代的新思想,如果与过去的文化完全没有关系,便有如无源之水、无本之木,绝不能源远流长、根深蒂固。文化或历史虽然不免经外族的入侵和内部的分崩瓦解,但也总必有或应有其连续性。 儒家思想,...

新原道·新统(节选)

冯友兰 中国哲学的精神的进展,在汉朝受了逆转,经过了三四百年,到玄学始入了正路。中国哲学的精神的进展,在清朝又受了逆转,又经过二三百年,到现在始又入了正路。我们于本章以我们的新理学为例,以说明中国哲学的精神的最近底进展。 在西洋,近五十年来...

新原人·境界(节选)

冯友兰 人对于宇宙人生底觉解的程度,可有不同。因此宇宙人生,对于人底意义,亦有不同。人对于宇宙人生在某种程度上所有底觉解,因此宇宙人生对于人所有底某种不同底意义,即构成人所有底某种境界。 …… 各人有各人的境界,严格地说,没有两个人的境界,是...

理想的大学

钱 穆 一 将论理想的大学,必先及于大学教育之意义与使命。大学继小学中学而来,乃整个教育之一阶段,而特为其最后最高之阶段。大学教育本应遍于人人。今纵不能遽然 ① ,而大学教育仍暂为社会最优秀或最幸运者所独占。然论大学教育之使命与意义,则固不能脱...

论友情

严文井 一个人烦恼的时候总比他快乐的时候多。我们常常愿意从自己喜爱的人那里得到安慰同温暖,正如有时我们也不吝啬给他们一些关切和同情一样。我们几乎没有人不欢喜从别人那里接受那种可以支持自己,帮助自己生活得更热烈一些的友情。于是我们极力要求自己...

生命的颂歌

郭小川 我在追索着对于母亲的记忆,我在摹拟着母亲临近生命的终结时那悲怆的场景:一张削瘦的、灰白的,满布皱纹的脸,冷然仰卧在床头,眼睛闪着微淡的幽光,善良地纯真地旋望着,望着,默默地望着,好像对她所熟识的世界,都是如此陌生,而沉醉在她一口比一...

生命

沈从文 我好像为什么事情很悲哀,我想起“生命”。 每个活人都像是有一个生命,生命是什么,居多人是不曾想起的,就是“生活”也不常想起。我说的是离开自己生活来检视自己生活这样事情,活人中就很少那么作,因为这么作不是一个哲人,便是一个傻子了。“哲...

掘发人性

罗 荪 E.史登别格在《国际文学》一月号上写的一篇纪念鲁迅的文章中说:“鲁迅是老练地解剖中国乡村社会关系的本质而给予生活、习惯、道德的真实描写。阿Q之成为中国文学里最普遍的形象并不是偶然的。” 这是不错的,正因为鲁迅发掘了真正中国人民的人性,剖...

我的路

巴 金 朋友,想不到我在《大公报·双十特刊》上发表的文章这么快就得到了你的“响应”。你的短短的信函很使我感动。我应该感谢你,因为我的确需要一些在暗中监督我的朋友,何况现在写这信来的又是我素来佩服的你。 的确我不应该用伤感的调子来叙述《我的故事...

为革命的民权而呼吁

郭沫若 全世界已经判为了民主与反民主的两大阵营,全世界在战争的炼狱里面,为民主精神的兴废正作着生死的斗争。 中国是民主阵营里重要支柱之一,中国人民应有争取民主的一切权利,和反抗非民主的绝对自由。这是现世界人类的革命民权,也就是我们中国人民的...

青年哟,人类的春天

郭沫若 “五四”运动的历史到现在竟有了二十二周年了。这个有光辉的纪念日——五月四号,被定为了“青年节”,这意义是很值得阐发的。青年是发展的动力,同时也就是进步的象征。人类社会乃至一切自然界的进化关键,可以说就操持在青年的手里。宇宙中举凡运行...

浮士德精神(节选)

陈 铨 歌德 ① 浮士德精神,到底是什么呢? 第一:歌德的浮士德,是一个对于世界人生永远不满意的人。世界的进步,是无穷的,人生的意义,是要永远找寻的。天地间最没有希望的人,就是对人生世界认为满意无缺。因为人类只要满意,立刻就要停止活动。活动还有...

冯氏族约

冯玉祥 余生长北方,奔走国事,从未言归故乡,然数十年来于族中伯叔兄弟子侄无时不在念中。是以前者托诸弟在乡修宗祠,置义田,设学校,栽树木,稍尽敬祖睦族之心。二十四年冬,至南京居住,距家稍近,即拟回籍扫墓,并与族人一晤。乃国难日重,不敢偷闲分身...

辩证唯物论的人生哲学(节选)

张岱年 意大利的唯心哲学家克罗契 ① 曾说:想从马克思的遗教中找到一个知识论,或者是可以的,但如想找出一个人生哲学,大概是无望的。这话似然而实不然。马克思、恩格斯虽未正式提出一个完整的人生哲学系统,但是他们的学说中蕴含着伟大的人生哲学,他们常...

什么是新启蒙运动

艾思奇 一个新名词在文化界出现,不是偶然的,首先在事实上文化界一定有了什么新的问题和新的要求,名词的出现,不过是反映这种要求罢了。对于新启蒙运动的名词本身,目前虽有人觉得需要斟酌,但它并不是一个空洞的口号,而是反映着一定的事实内容,这一点却...

从新哲学所见的人生观

艾思奇 一 人生观的主观性 提到人生观的问题不能不使我们想起十年前科学与人生观的大论战。论战的导火线是被称为玄学派的张君劢 ① 先生的一篇演讲。他在那里宣言了人生观与科学的势不两立。其最大的根据,就因为“人生观之中心点是‘我’”。 以“我”为根...

多余的话·告别

瞿秋白 一出滑稽剧就此闭幕了! 我家乡有句俗话,叫做“捉住了老鸦在树上做窝” ① 。这窝是始终做不成的。一个平凡甚至无聊的“文人”,却要他负担几年的“政治领袖”的职务。这虽然可笑,却是事实。这期间,一切好事都不是由于他的功劳——实在是由于当时几...

清贫(矜持不苟,舍己为公)

方志敏 我从事革命斗争,已经十余年了。在这长期的奋斗中,我一向是过着朴素的生活,从没有奢侈过。经手的款项,总在数百万元;但为革命而筹集的金钱,是一点一滴的用之于革命事业。这在国方 ① 的伟人们看来,颇似奇迹,或认为夸张;而矜持不苟 ② ,舍己为公...

中国文化之出路

陈序经 中国的问题,根本就是整个文化的问题。想着把中国的政治,经济,教育等改革,根本要从文化着手;为中国的前途计,我们要给它寻找一条出路。关于中国文化底主张,大约可分作三派:(一)复古派——主张保存中国固有文化的;(二)折衷派——提倡调和办法中西...

再论民族固有道德

邹韬奋 以前说过了“忠”,现在再说“孝”。 中山先生提倡忠孝,自然并不是指愚忠愚孝,而是指广义的忠和广义的孝。什么才是广义的孝呢?中山先生说民族主义就是家族主义,他的意思是说中华民族就是一大家族。所以所谓孝是要尽力谋中华民族的发扬光大,至少要...

中国本位的文化建设宣言

王新命等 一没有了中国 在文化的领域中,我们看不见现在的中国了。中国在对面不见人形的浓雾中,在万象蜷伏的严寒中,没有光,也没有热。为着寻觅光与热,中国人正在苦闷,正在摸索,正在挣扎。有的虽拼命钻进古人的坟墓,想向骷髅分一点余光,乞一点余热;有...

知识阶级与政治

蒋廷黻 我这里所讲的知识阶级是指专靠知识生活的人,那就是说,指一般以求知或传知为职业者。这个阶级包括教育界及舆论界。此外政界及法律界与知识阶级最近,且最容易混合。工商医界距离较远,但其中亦常有人著书立论,以求影响一时的思潮,这类的人当然也要...

南方与北方(节选)

林语堂 所谓“中国人民”,在吾人心中,不过为一笼统的抽象观念。撇开文化的统一性不讲——文化是把中国人民结合为一个民族整体之基本要素。南方中国人民在其脾气上、体格上、习惯上,大抵异于北方人民,适如欧洲地中海沿岸居民之异于诺尔曼民族。幸而在中国...

阴性型的三位一体(节选)

林语堂 由于社会上的名分原理和分阶层的平等概念,某种关于社会行为之规律遂应运而生。它们是中国人经验思想体系中三大不变的定律,其永久不变性超乎罗马天主教教条,其权威超越乎美洲合众国的联邦宪法。它们实在是统治中国的三女神,权势过于当时执政的军政...

我们要的人权是什么

罗隆基 第一条 国家是全体国民的团体。国家的功用,是保障全体国民的人权。国家的目的,谋全民最大多数的最大幸福。国家的威权是全民付与他的,其量以国家在功用及目的上达到的程度为准。 “国家不是,并且他的性质亦绝对不能为个人或家庭的私产。他是全民供...

论人权·努力起来争回人权

罗隆基 人权破产,是中国目前不可掩盖的事实。国民政府四月二十日保障人权的命令,是承认中国人民人权已经破产的铁证。 努力起来争回人权,已为中国立志做人的人的决心。人权运动,事实上已经发动,他的成功是时间的问题。这点,用不着特殊的鼓励。 争回人权...

冯友兰中国哲学史上册审查报告

陈寅恪 窃查此书,取材谨严,持论精确,允宜列入清华丛书,以贡献于学界。兹将其优点概括言之,凡著中国古代哲学史者,其对于古人之学说,应具了解之同情,方可下笔。盖古人著书立说,皆有所为而发。故其所处之环境,所受之背景,非完全明了,则其学说不易评...

佛教源流及其新运动(节选)

太 虚 吾从事于佛学二十余年矣。以二十余年的修学、体验,得佛陀妙觉的心境,照彻了大小乘各派的佛学,及一切宗教、哲学、科学的学说。从人类的思想界,为普遍的深远的观察,了知佛学的全体大用,向来犹蔽于各民族的偏见陋习,未能实现为人类的普遍文化。但...

佛学与人生——在上海商科大学佛学研究会讲演

李石岑 近来无论哪一省,都渐渐有佛学研究会佛教讲演会的设立,并且人人口头上都会连上几个“真如” ① “涅槃” ② 等名词,尤其是那些万恶的军人,也都有皈依佛法的倾向,这何尝不是一种可喜的现象;其实佛法这么一热闹,倒弄糟了。……我以为佛学的提倡,...

一个惟情论者的人生哲学(节选)

朱谦之 这次演讲是完全以我真情认识的真理为依归的。晓得怎样探求真理,就晓得怎样去做我的生活。 第一、二讲导言(上、下) 现在社会人生的不统一全由于信仰没有标准,你立一个真理,我立一个真理,其结果真理成为“此处与此时”Here and now的问题,是非日变...

新女性中心论

张竞生 一个美的社会必以情爱,美趣,及牺牲的精神为主。可是,这些美德不能从男子方面求得的。男子对于这些美德本来无多大禀受,故自从男子为社会中心之后,把情感代为理智,美趣代为实用,牺牲的精神代为自利的崇拜了。这样的偏重于理智与经济的营求,结果...

科学概论序

任鸿隽 倘若我们向一个朋友问他科学概论讲的是什么东西,我们一定得着一些千差万别的答案。有的一定说科学概论讲的是科学的根本问题;有的或者说科学概论讲的是科学发达的大概;再有的还要说科学概论讲的是科学与其他学术或社会问题的关系。这些主张,我们觉得...

争取学术独立的十年计划

胡 适 我很深切的感觉中国的高等教育,应该有一个自觉的十年计划,其目的是要在十年之中建立起中国学术独立的基...

充分世界化与全盘西化

胡 适 二十年前,美国《展望周报》总编辑阿博特 ① 发表了一部自传,其第一篇里记他的父亲的谈话说:“自古以来,凡哲学上和神学上的争论,十分之九都只是名词上的争论。”阿博特在这句话的后面加上一句评论,他说:“我父亲的话是不错的。但我年纪越大,越...

人权与约法(节选)

胡 适 四月二十日国民政府下了一道保障人权的命令,全文是: 世界各国人权均受法律之保障。当此训政开始,法治基础亟宜确立。凡在中华民国法权管辖之内,无论个人或团体均不得以非法行为侵害他人身体,自由,及财产。违者即依法严行惩办不贷。着行政司法各院...

中国文化个性殊强

梁漱溟 从文化比较上来看,中国文化盖具有极强度之个性,此可于下列各层见之: 一、 中国文化独自创发,慢慢形成,非从他受。反之,如日本文化、美国文化等,即多从他受也。 二、 中国文化自具特征(如文字构造之特殊,如法学上所谓法系之特殊,如是种种甚多)...

民众教育何以能救中国(节选)

梁漱溟 今日讲题为《民众教育何以能救中国?》在座诸同学或已知余在山东办理乡村建设研究院。既知余所从事者为乡村建设运动,余更希望诸同学能深知乡村建设运动之做法即为民众教育。此点毫不含糊,清清楚楚:走民众教育的途径完成乡村建设。余心目中以为民众...

世界文化三期重现说

梁漱溟 质而言之,世界未来文化就是中国文化的复兴,有似希腊文化在近世的复兴那样。人类生活只有三大根本态度,如我在第三章中所说:由三大根本态度演为各别不同的三大系文化,世界的三大系文化实出于此。论起来,这三态度都因人类生活中的三大项问题而各有...

一年来我们学生运动底成功失败和将来应取的方针(五四运动的真精神)

罗家伦 “五四运动”,的确有一种大成功。这种成功却不是拒签德约 ① ,也不是罢曹、陆、章 ② ;何以故呢?因为德约虽然拒签,而山东问题还未见了结;曹、陆、章虽罢免,而继任曹、陆、章者为何如人,国人自能知之。所以斤斤以此为我们的成功,所见未免太...

近代西洋思想自由的进化

罗家伦 在真正进化的社会里,人人都应当有自由发展的机会,自然人人都应当有思想的自由。……这真正的思想自由,是不但每人自己能作充分的思想,并且要每人能将充分的思想发表出来,因为每人有了思想不能发表,则不特是事实上为不可能的事,而且他良心上要受...

人生问题发端

傅斯年 人生问题是个大题目!是个再大没有的题目!照我现在的学问思想而论,决不敢贸贸然解决他。但是这个问题,却不能放在将来解决;因为若不曾解决了他,一切思想,一切议论,一切行事,都觉得没有着落似的。所以不瞒鄙陋,勉强把我近来所见,写了出来,作为...

玄学与科学(节选)——评张君劢的《人生观》

丁文江 玄学 ① 真是个无赖鬼——在欧洲鬼混了二千多年,到近来渐渐没有地方混饭吃,忽然装起假幌子,挂起新招牌,大摇大摆的跑到中国来招摇撞骗。你要不相信,请你看看张君劢的《人生观》(见前)!张君劢是作者的朋友,玄学却是科学的对头。玄学的鬼附在张君...

一个新信仰的宇宙观及人生观(节选)

吴稚晖 宇宙观 …… 那我便劈头的假设着,我所谓一个,是一个活物。从他“一个”,变成现象世界,精神世界,万有世界,没有世界,无论适用时间空间的,不适用时间空间的,顺理成章的,往来矛盾的,能直觉的,不能直觉的,恒河沙数的形形色色,有有无无,自然...

人生观(节选)

张君劢 诸君平日所学,皆科学也。科学之中,有一定之原理原则,而此原理原则,皆有证据。譬如二加二等于四;三角形中三角之度数之和,等于两直角;此数学上之原理原则也。速度等于以时间除距离,故其公式为S= ;水之元素为H 2 O:此物理化学上之原则也。诸君久...

民治运动(节选)

恽代英 有许多人似乎是已经承认中国是死病无良医了。所以看见国中许多乱七八糟的样子,只是冷笑置之,完全似乎秦人之视越人肥瘠 ① 一样。这种毛病,许多神经已经受刺激而麻木了的,曾经为爱国运动十分宣力的人,都复不免。这成个甚么现象呢? 我——亦还有许...

农国辨(节选)

章士钊 昨二十八日,有杨铨 ① 君在《申报》著一论文。题曰:《中国能长为农国乎?》于愚“农村立国之义”加以抨击。…… 然则农国者何也?曰:农国对于当今之工国言之。凡国家以其土宜之所出人工之所就,即人口全部,谋所配置之,取义在均,使有余不足之差,...

中华职业教育社宣言书

黄炎培 今之策国是者,莫不重教育;策教育,莫不谋普及。夫教育曷贵乎普及?岂不曰教育普及,则社会国家一切至重要、至困难问题,根本上皆得缘以解决也。今吾中国至重要、至困难问题,尚有过于生计者乎?兴学二十余年,全国学校亦既有十万八千余所,何以教育较...

留法俭学会讲演大会纪事(扩张国民教育,发达国民经济)

吴玉章 永珊特为组织华法教育会事,自法归来。留法俭学会 ① 亦该会应办事之一端,其历史,其精神,已由蔡、汪、李 ② 三先生发挥尽致,无庸再述。兹但就华法教育会 ③ 之组织目的为诸君略言之。此会为蔡、汪、李诸先生及旅欧同人联合法国学者所组织而成,其...

人的文学(节选)

周作人 我们现在应该提倡的新文学,简单的说一句,是“人的文学”。应该排斥的,便是反对的非人的文学。 新旧这名称,本来很不妥当,其实“太阳底下何尝有新的东西”?思想道理,只有是非,并无新旧。要说是新,也单是新发见的新,不是新发明的新。“新大陆”...

奉天①东关模范学校②第二周年纪念日感言(为中华之崛起而读书)

周恩来 最可宝贵、最有价值而又最触动同学诸君之种种感情者,非吾东关模范学校成立第二周年纪念之今日乎?念四小时,一刻千金,拍掌欢呼,全校同庆,亦云盛矣。然余一霎时而怃然 ③ ,回忆昔日改组成立时,缔造之艰难,气象之萧条,岁时再历,同学旧友,十存...

新旧思想的折衷

杜亚泉 ……新旧二字,在现时之意义,颇为复杂;若仅以单简之观念为现时思想界派别之标志,则诚有似旧非旧,似新非新,浑混而不易明者。盖新旧二字,本从时间之观念发生,其间自含有时代关系,时代不同,意义亦异。即如戊戌时代之新旧,与欧战以后现时代之新...

静的文明与动的文明

杜亚泉 近年以来,吾国人之羡慕西洋文明,无所不至。自军国大事,以至日用细微,无不效法西洋,而于自国固有之文明,几不复置意。然自欧战发生以来,西洋诸国,日以其科学所发明之利器,戕杀其同类,悲惨剧烈之状态,不但为吾国历史之所无,亦且为世界从来所...

解放的妇女与妇女的解放

茅 盾 做这篇文字的人,元来是极力主张妇女解放的,不过他的鬼意思以为:凡是新潮流虽然只应迎受,不应抗拒;而我们怎样去迎受这新潮流来实现在我们的社会中;我们迎受之前,应该有怎样一个准备?这种种方面,都应该先来细细考虑。否则,徒然企慕这名词好,便去...

我之节烈观

鲁 迅 古代的社会,女子多当作男人的物品。或杀或吃,都无不可;男人死后,和他喜欢的宝贝,日用的兵器,一同殉葬,更无不可。后来殉葬的风气,渐渐改了,守节便也渐渐发生。但大抵因为寡妇是鬼妻,亡魂跟着,所以无人敢娶,并非要他不事二夫。这样风俗,现在...

共和国家与青年之自觉·论自由(节选)

高一涵 专制国家,其兴衰隆替之责,专在主权者之一身;共和国家,其兴衰隆替之责,则在国民之全体。专制国本,建筑于主权者独裁之上,故国家之盛衰,随君主之一身为转移;共和国本,建筑于人民舆论之上,故国基安如泰山,而不虞退转。为专制时代之人民,其第一...

我在教育界的经验(思想自由原则兼容并包主义)

蔡元培 我认大学为研究学理的机关,要偏重文理两科,所以于大学令中规定:设法商等科而不设文科者不得为大学;设医工农等科而不设理科者,亦不得为大学;但此制迄未实行。而我于任北大校长时,又觉得文理二科之划分,甚为勉强;一则科学中如地理、心理等等,兼...

以美育代宗教说

蔡元培 兄弟于学问界未曾为系统的研究,在学会中本无可以表示之意见。惟既承学会诸君子责以讲演,则以无可如何中,择一于我国有研究价值之问题为到会诸君一言,即以“美育代宗教”之说是也。 夫宗教之为物,在彼欧西各国,已为过去问题。盖宗教之内容,现皆...

现代的女权运动

李大钊 二十世纪是被压迫阶级底解放时代,亦是妇女底解放时代;是妇女寻觅伊们自己的时代,亦是男子发现妇女底意义的时代。 凡在“力的法则”支配之下的,都是被压迫的阶级;凡对此“力的法则”的反抗运动,都是被压迫阶级底解放运动。妇女屈服于男子“力的法...

危险思想与言论自由

李大钊 思想本身没有丝毫危险的性质,只有愚暗与虚伪是顶危险的东西,只有禁止思想是顶危险的行为。 近来——自古已然——有许多人听见几个未曾听过、未能了解的名辞,便大惊小怪起来,说是危险思想。问他们这些思想有什么危险,为什么危险,他们认为危险思...

李大钊 我以为世间最可宝贵的就是“今”,最易丧失的也是“今”。因为他最容易丧失,所以更觉得他可以宝贵。 为甚么“今”最可宝贵呢?最好借哲人耶曼孙 ① 所说的话答这个疑问:“尔若爱千古,尔当爱现在。昨日不能唤回来,明天还不确实,尔能确有把握的就是...

《晨钟》之使命——青春中华之创造

李大钊 一日有一日之黎明,一稘 ① 有一稘之黎明,个人有个人之青春,国家有国家之青春。今者,白发之中华垂亡,青春之中华未孕,旧稘之黄昏已去,新稘之黎明将来。际兹方死方生、方毁方成、方破坏方建设、方废落方开敷之会,吾侪振此“晨钟”,期与我慷慨悲...

本志罪案之答辩书

陈独秀 本志经过三年,发行已满三十册。所说的都是极平常的话,社会上却大惊小怪,八面非难。那旧人物是不用说了,就是咶咶叫的青年学生,也把《新青年》看作一种邪说、怪物、离经叛道的异端、非圣无法的叛逆。本志同人,实在是惭愧得很。对于吾国革新的希望...

东西民族根本思想之差异

陈独秀 五方风土不同,而思想遂因以各异。世界民族多矣:以人种言,略分黄白;以地理言,略分东西两洋。东西洋民族不同,而根本思想亦各成一系,若南北之不相并,水火之不相容也。请言其大者: (一)西洋民族以战争为本位,东洋民族以安息为本位。 儒者不尚力...

吾人最后之觉悟

陈独秀 人之生也必有死,固非为死而生,亦未可漠然断之曰为生而生。人之动作,必有其的,其生也亦然。洞明此的,斯真吾人最后之觉悟也。世界一切哲学、宗教,皆缘欲达此觉悟而起。兹之所论,非其伦也。兹所谓最后之觉悟者,吾人生聚于世界之一隅,历数千年,...

敬告青年(独立人格之呼唤)

陈独秀 窃以少年老成,中国称人之语也;年长而勿衰,英美人相勖 ① 之辞也:此亦东西民族涉想不同现象趋异之一端欤?青年如初春,如朝日,如百卉之萌动,如利刃之新发于硎 ② ,人生最可宝贵之时期也。青年之于社会,犹新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢,陈腐朽...

吃人与礼教

吴 虞 我读《新青年》里鲁迅君的《狂人日记》,不觉得发了许多感想。我们中国人,最妙是一面会吃人,一面又能够讲礼教。吃人与礼教,本来是极相矛盾的事,然而他们在当时历史上,却认为并行不悖的,这真正是奇怪了! 《狂人日记》内说:“我翻开历史一查,这...

家族制度为专制主义之根据论

吴 虞 商君、李斯破坏封建之际,吾国本有由宗法社会转成军国社会之机;顾至于今日,欧洲脱离宗法社会已久,而吾国终颠顿于宗法社会之中而不能前进。推原其故,实家族制度为之梗也。 《钩命决》 ① 记孔氏之言曰:“吾志在《春秋》,行在《孝经》。”孟子云:...

中国人的精神(节选)

辜鸿铭 中国人过着一种心灵的生活、一种像孩子一样的生活,以致他们在生活方式的许多方面,竟是那样的简单和淳朴。的确,作为一个伟大的民族,一个在世界上生活了如此长久的民族,中国人至今在许多方面保持了如此原始的淳朴之态,这是一个值得注意的事实。而...

无政府主义之平等观(节选)

刘师培 现今倡无政府说者,一为个人无政府主义,一为共产无政府主义,一为社会无政府主义。而吾等则以无政府主义,当以平等为归,试述其理论如下: 一、 总论 吾人确信人类有三大权:一曰平等权,二曰独立权,三曰自由权。平等者,权利义务无复差别之谓也;独...

中国民约精义(以雄伟之文醒专制之梦)

刘师培 梨洲 ① 之学出自蕺山 ② ,而蕺山之学出于阳明 ③ ,故思想学术不主故常。且当明季之时,阉官专政,小人盈廷,凡号为清流 ④ 者,类皆合团体以抗政府,与今西欧之正常相同。上争于朝,下争于野,东林、复社 ⑤ 之事,其显然者也。梨洲渐摩濡染,明于...

三民主义·民生主义第一讲(节选)

孙中山 诸君: 今天来讲民生主义。什么叫做民生主义呢?“民生”两个字是中国向来用惯的一个名词。我们常说什么“国计民生”,不过我们所用这句话恐怕多是信口而出,不求甚解,未见得涵有几多意义的。但是今日科学大明,在科学范围内拿这个名词来用于社会经济...