身不行道
身不行道，不行于妻子;使人不以道，不能行于妻子。(《尽心下》)【鉴赏】孟子这是说的“道”，主要是指儒家的一套伦理道德规范，包含仁、义、礼、智、诚以及孝悌、忠信等范畴。在孟子看来，推行道的前提是自己身体力行，否则，道在妻子身上都行不通;使唤别人也要合于道，否则，就连使唤自己的妻子都不可能。......
养心莫善于寡欲
养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣;其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。(《尽心下》)【鉴赏】孟子这里主要讲修养心性的方法。他认为，修养心性的最好方法莫过于减少物质欲望。一个人如果物欲不多，那么善性即使有所丧失，也不会多;反之，如果物欲很多，那么善性即使有所保存，也是极少的了。......
天将降大任于是人也
天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。(《告子下》)【鉴赏】这是一段耳熟能详的话，孟子......
所不虑而知者，其良知也
人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。(《尽心上》)【鉴赏】孟子认为，人不经过学习就能做到的，是良能，不用思考就能知道的，是良知。这里的“良能”和“良知”其实指的就是人的天赋。不过，孟子注重的这个“天赋”跟我们日常所说的“天赋”不同，我们日常所说的“天赋”内容广泛，涉及社会领......
穷则独善其身，达则兼善天下
故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉;达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民;不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。(《尽心上》)【鉴赏】先秦哲学家大多立足于人生，偏重于对人性和社会的思考。因此，人生境遇问题便成了他们关注的焦点所在。人的境遇风云多变，古代的文人士......
人不可以无耻
人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。(《尽心上》)【鉴赏】孟子的意思是说：“人不可以没有羞耻。不知羞耻的那种羞耻，就真是不知羞耻了。”他认为人最大的羞耻莫过于不知羞耻的羞耻。此外，他还说，“声闻过情，君子耻之。”(《离娄下》)出仕为官，“立乎人之本朝，而道不行，耻也。”(《万章下》)名声超过了......
民为贵，社稷次之，君为轻
民为贵，社稷次之，君为轻。(《尽心下》)【鉴赏】“民本”思想是中国古代政治思想的精华。它源起于先秦，对历朝历代的政治、军事乃至思想文化都有着重大的影响。在先秦，孟子是大力倡导民本思想的第一人。民贵君轻思想是孟子思想体系的重要组成部分。孟子非常重视人民的力量，他认为“天时不如地利，地利......
人皆可以为尧舜
人皆可以为尧舜。(《告子下》)【鉴赏】《孟子》书中，把尧、舜合在一起说的地方约有四十余处，“孟子道性善，言必称尧舜”(《滕文公上》)，可以说，在孟子眼里，尧舜已成为最完美的道德典范，成为内圣之道的最高代表，并已符号化为一种理想人格的象征。既然尧舜代表着完美的理想人格，那为何又说人人都......
尽其心者，知其性也
尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。(《尽心上》)【鉴赏】这段话孟子主要讲了心、性、天以及安身立命的问题。孟子的意思是说：“充分发挥善良的本心，就可以懂得人的本性了。懂得了人的本性，也就懂得天命了。”孟子把发挥本心看成是知人性......
爱人者，人恒爱之
君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。(《离娄下》)【鉴赏】孟子认为：君子同一般人不同的地方，就在于其居心。君子居心于仁，居心于礼。仁人爱别人，有礼的人恭敬别人。爱别人的人，别人经常爱他;恭敬别人的人，别人经常恭敬他......
天下之本在国，国之本在家，家之本在身
人有恒言，皆曰，“天下国家”。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。(《离娄上》)【鉴赏】“天下国家”是一个内涵丰富的社会和政治概念。在很长一段时期，中国的社会结构都是由天下、国、家、个人共同组成。天下即古人理解的整个地域，它为天子所专有;国是指诸侯之国，为诸侯治理之地;家是指以血缘关系建......
《孟子》之人性善恶之辩
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善;是故文武兴，则民好善;幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善;是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜;以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与?”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所......
言必称尧舜
孟子道性善，言必称尧舜。(《滕文公上》)【鉴赏】“性”是孟子思想中一个非常核心的问题。对于人的本性，孔子提出了“性相近，习相远”(《论语·阳货》)的说法，然而没有对其作出进一步的展开。孟子将孔子性相近的观点引申为性本善，并对本善之性做了具体的阐释。他说：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也......
得天下有道，得其民
桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣;得其民有道，得其心，斯得民矣;得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。(《离娄上》)【鉴赏】孟子从历史上反面君王的典型桀纣说起，分析了其失天下的根本原因：不得民心。又从正面剖析了得天下、得民心的正确做法：得天下......
顺天者存，逆天者亡
天下有道，小德役大德，小贤役大贤;天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。(《离娄上》)【鉴赏】孟子的意思是说：“政治清明之时，道德低的人为道德高的人所役使，小贤能的人为大贤能的人所役使;政治黑暗之时，力量小的被力量大的所役使，弱的被强的所役使。这两种情况都是由天决定的......
仁之胜不仁也，犹水胜火
仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也;不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也。亦终必亡而已矣。(《告子上》)【鉴赏】孟子用杯水车薪的比喻说明：仁要胜过不仁是有条件的。孟子虽然对仁义、仁政的作用保有坚定信心，反复向君王们宣称“仁者无敌”(《梁惠王上》)的观......
君之视臣如手足，则臣视君如腹心
君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。(《离娄下》)【鉴赏】中国在漫长的封建统治时代，不断上演着朝代更迭、江山易主的剧目，一代代的君与一朝朝的臣演绎着复杂的君臣关系。提到这一关系，首先让人想到的自然是“君君臣臣、父父子子”(《论语·......
仰而思之，夜以继日
周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。(《离娄下》)【鉴赏】人们常说“读万卷书，行万里路”，书给予我们真知，而行则是对真知的实践和历练，知行要做到合一。周公为一代圣贤，为后世所推崇敬仰，他辅佐成王治国，治国之时，想要兼学夏、商、周三朝君王，来实践禹、汤......
不以规矩，不能成方圆
离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。(《离娄上》)【鉴赏】离娄，传说中视力特别强的人;公输子，即鲁班，古代杰出的土木工匠。“规”、“矩”在古代是木匠术语，“规”指的是圆规，用来画圆;“矩”指的是用来打制方形必备的直角尺。没有这两样东西，就算是离娄和公输子，也没办法准确地画出方与圆。......
《孟子》之专心致志
弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。(《告子上》)【鉴赏】弈秋教二人下棋的技艺，两者虽接受同等的教诲，效果却不尽相同。一人在学习时专心致志，一人则想着天鹅将至，准备用弓箭去射。“专心致志”......
《孟子》之君子三乐
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。(《尽心上》)【鉴赏】孟子认为君子有恒定的三种乐趣：父母健在，兄弟平安，这是第一种乐趣;上无愧于天，下无愧于人，这是第二种乐趣;得到天下优秀的......
舍生而取义
鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。(《告子上》)【鉴赏】舍得，有舍才有得，有得必有舍。人生中时时刻刻需要我们做出舍与得的选择，如何舍与如何得是一门高深的学问，也是一个人价值观的直接体现。中国人善权衡......
乐民之乐者，民亦乐其乐
乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。(《梁惠王下》)【鉴赏】齐宣王在自己的离宫里问孟子，贤德的人是否也有赏园游猎的乐趣，孟子便用以上两句回答，意在告诫齐宣王：贤德的人即便有赏园游猎的乐趣，但如果不能与民同乐，那他也不会去寻求这种乐趣。君......
善与人同，舍己从人，乐取于人以为善
大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。(《公孙丑上》)【鉴赏】舜是孔子和孟子都非常崇敬的一位古代圣人，他的一大优点便在于他乐于学习他人的善处，即句中所说的“与人为善”。此处的“与人为善”与今......
一箪食，一豆羹
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。(《告子上》)【鉴赏】孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。”(《尽心上》)孟子承认口腹之欲、耳目之享是人的本性之一。每个人都希望自己的生活舒适安逸，不希望自己每......
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁
夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?(《公孙丑下》)【鉴赏】孟子离开齐国，有人见孟子脸色不悦，便问他所为何故，孟子以此句作答，这也是孟子当时精神世界的生动写照。“天未欲平治天下也”，是孟子年过半百却壮志未酬的感慨。孟子周游列国，想通过游说国君来实现自己的政治社会......
世俗所谓不孝者五
世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也;博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗很，以危父母，五不孝也。(《离娄下》)【鉴赏】“孝”历来是中华民族的传统美德。所谓国家，有国才有家，有家乃成国，家庭是社会......
枉己者，未有能直人者也
枉己者，未有能直人者也。(《滕文公下》)【鉴赏】这句话的意思是说，自己不正直，也就不能够要求别人正直。这是孟子教育弟子陈代的话。陈代希望孟子不要拘泥于小节，他认为即使是违背礼义去拜见诸侯，如果能因此得到重用，从而实现仁政，统一天下，也是可以做的。陈代的这种看法，正反映了当时士人们的实际情况......
何必曰利? 亦有仁义而已矣
王，何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰：“何以利吾国?”大夫曰：“何以利吾家?”士庶人曰：“何以利吾身?”上下交征利而国危矣。(《梁惠王上》)【鉴赏】义利之辩，孔子早有见解：“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)“不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语·述而》)可见，义是孔子心中理想君......
《孟子》之知错速改
戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如?”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年?”(《滕文公下》)【鉴赏】战国时期，各大小诸侯国或为扩张疆土、或为自保，相......
《孟子·万章上》
9·1万章问曰①：“舜往于田②，号泣于旻天③，何为其号泣也?”孟子曰：“怨慕也④。”万章曰：“父母爱之，喜而不忘;父母恶之，劳而不怨⑤。然则舜怨乎?”曰：“长息问于公明高曰⑥：‘舜往于田，则吾既得闻命矣;号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝......
《孟子》之仁义礼智与四心
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓‘人皆有不忍人之心’者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无......
《孟子》之德行与富贵
齐人有一妻一妾而处室者，其良人出则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间之祭者，乞其余，不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。其妻归，告......
《孟子》之大丈夫精神
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志......
《孟子·尽心上》
13·1孟子曰：“尽其心者①，知其性也②。知其性，则知天矣③。存其心，养其性，所以事天也④。夭寿不贰⑤，修身以俟之，所以立命也。”〔注释〕①心：本心，指人生来具有的恻隐、羞恶、辞让、是非这四种善心。②性：本性，指与上述四种善心相对应的仁义礼智四种道德的开端。③天：天道。④事天：遵循天道......
《孟子》之五十步笑百步
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者，邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?”曰：“不......
《孟子·离娄上》
7·1孟子曰：“离娄之明①、公输子之巧②，不以规矩③，不能成方员;师旷之聪④，不以六律，不能正五音;尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽⑤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政⑥，徒法不能以自行。《诗》云⑦：‘不愆不忘⑧，率由旧章⑨。’遵先王之法而过者，未之......
《孟子·告子上》
11·1告子曰：“性，犹杞柳也①;义，犹桮棬也②。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎?将戕贼杞柳而后以为桮棬也③?如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者，必子之言夫!”〔注释〕①杞(qǐ)柳：也叫红皮柳，落叶灌木......
《孟子·告子下》
12·1任人有问屋庐子曰①：“礼与食孰重?”曰：“礼重。”“色与礼孰重?”曰：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而死;不以礼食，则得食，必以礼乎?亲迎②，则不得妻;不亲迎，则得妻，必亲迎乎?”屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。孟子曰：“于答是也何有?不揣其本而齐其末......
《孟子》之权变之道
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与?”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎?”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也;嫂溺，援之以手者，权也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也?”曰：“天下溺，援之以道;嫂溺，援之以手，子欲手援天下乎?”(《离娄上》)......
《孟子·尽心下》
14·1孟子曰：“不仁哉，梁惠王也!仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”公孙丑问曰：“何谓也?”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败;将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之。是之谓以其所不爱及其所爱也。”14·2孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。......
《孟子》之王道理想
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜......
《孟子·梁惠王上》
1·1孟子见梁惠王①。王曰：“叟②，不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”孟子对曰：“王，何必曰利?亦有仁义而已矣③。王曰，‘何以利吾国?’大夫曰，‘何以利吾家④?’士庶人曰，‘何以利吾身⑤?’上下交征利⑥，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家⑦;千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千......
《孟子》之君臣关系
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎?”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”(《梁惠王下》)【鉴赏】齐宣王是齐威王的儿子，一心想着实现齐桓公、晋文公一样的霸业。因此当孟子来到齐国时，......
《孟子·离娄下》
8·1孟子曰：“舜生于诸冯①，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢②，西夷之人也。地之相去也，千有余里;世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节③，先圣后圣，其揆一也④。”〔注释〕①诸冯：传说中的地方，无法确指。负夏、鸣条，亦同。②毕郢：据记载，当在今陕西西安附近。......
《孟子》之与民同乐
“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也?父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也?父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今......
《孟子·万章下》
10·1孟子曰：“伯夷①，目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退。横政之所出②，横民之所止③，不忍居也。思与乡人处④，如以朝衣朝冠坐于涂炭也⑤。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉⑥，懦夫有立志。“伊尹曰：‘何事非君?何使非民?’治亦进，乱......
《孟子》之仁者无敌
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之。如之何则可?”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵......
《孟子》之养浩然之气
“敢问何谓浩然之气?”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。生有不慊于心，则馁矣。我故曰告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，茫茫然归，谓其人曰：‘......
《孟子·滕文公上》
5·1滕文公为世子①，将之楚②，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜③。世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎?夫道一而已矣。成瞷谓齐景公曰④：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉?’颜渊曰：‘舜何?人也。予何?人也。有为者亦若是。’公明仪曰⑤：‘文王，我师也⑥，周公岂欺我哉?’今......
《孟子·公孙丑上》
3·1公孙丑问曰①：“夫子当路于齐②，管仲、晏子之功，可复许乎③?”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰④：‘吾子与子路孰贤⑤?’曾西蹴然曰⑥：‘吾先子之所畏也⑦。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤?’曾西艴然不悦⑧，曰：‘尔何曾比予于管仲⑨?管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其......
《孟子·公孙丑下》
4·1孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭①，环而攻之而不胜②。夫环而攻之，必有得天时者矣;然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也③，米粟非不多也，委而去之④，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界⑤，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道......
《孟子·滕文公下》
6·1陈代曰①：“不见诸侯，宜若小然②;今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻③。’宜若可为也。”孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌④，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元⑤。孔子奚取焉?取非其招不往也。如不待其招而往，何哉?且夫枉尺而直寻者以利言也。如以利，则枉寻......
《孟子·梁惠王下》
2·1庄暴见孟子①，曰：“暴见于王，王语暴以好乐②，暴未有以对也。”曰：“好乐何如?”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎③?”他日见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸?”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎!今之乐由古之......