《文心雕龙》

《文心雕龙》

文学理论名著。南朝梁刘勰撰。全书十卷五十篇，其中《原道》、《宗经》等五篇为总论，《明诗》、《诠赋》等二十篇为文体论，《神思》、《风骨》等十五篇为创作论，《知音》、《才略》等九篇为批评论，最后一篇《序志》是总结全书的自序。全书首尾一贯，体大思精，是我国古代文学理论批评史上体系最完整、结构最严密的巨著。它总结并发展了前人进步的文艺思想，着重批判了当时的形式主义文风。它论述了文学和现实的关系，从自然和社会两方面肯定了文学是现实的反映，并认为文学的演变发展，皆与时代政治有关，即所谓“文变染乎世情，兴废系乎时序”;它阐明了文学的内容与形式互相依存又互为影响的关系，强调质先于文，主张“为情而造文”，反对“为文而造情”，并要求质文并重，实现内容与形式的统一;它从艺术构思、结构安排、文学语言、声律技巧等各个方面总结了文学创作的经验，提出了不少精辟的见解;它初步建立了文学批评的方法论，尤其注重批评家的学习修养。它把我国古代文学理论批评推向了新阶段，对后世作家、批评家影响甚大。但刘勰受儒家观点束缚过深，过分强调“徵圣”、“宗经”，且未能完全摆脱当时形式主义文风的影响，轻视民歌、小说，对一些作家评价不当，对陶渊明一字不提，是其明显的缺点。此书问世以后就受到重视。唐代史学家刘知几说：“词人属文，其体非一，譬甘辛殊味，丹素异彩;后业祖述，识昧圆通，家有诋诃，人相掎摭，故刘勰《文心》生焉。”(《史通·自叙》)宋代诗人黄庭坚称其“大中文病，不可不知也”(《与王立之书》)。明人张文象在《文心雕龙序》中说：“至其扬摧古今，品藻得失，盖作者之章程，艺林之准的也。”清人章学诚盛赞“《文心》体大而虑周……笼罩群言”(《文史通义·诗话》)。近代以来，人们更加重视《文心雕龙》的理论价值，介绍、评论、注疏、考证，出现空前的研究热潮，一致赞扬它是我国古代文学理论遗产中不朽的瑰宝。