《玉簪记》

《玉簪记》

传奇剧本。明高濂著。明吕天成《曲品》以此剧入“中下品”，说：“词多清俊。第以女贞观而扮尼讲经，纰缪甚矣。”明祁彪佳《远山堂曲品》以此剧入“能品”，说：“幽欢在女贞观中，境无足取。惟着意填词，摘其字句，可以唾玉生香;而意不能贯词，便如徐文长所云‘锦糊灯笼，玉镶刀口’，讨一毫明快不得矣。”明顾曲散人《太霞曲语》说：“《玉簪记》传奇，时有俊语，而于律调未甚精解。”明郑仲夔《隽区》说：“《玉簪》几于淫矣，而措词亦有可观。”清李渔《闲情偶记》说：“如《玉簪记》之陈妙常，道姑也，非尼僧也，其白云‘姑娘在禅堂打坐’，其曲云‘从今孽债染缁衣”;禅堂、缁衣，皆尼僧字面，而用入道家，有是理乎?”清焦循《剧说》引《古今女史》所记《玉簪记》本事后说：“此言陈为尼，而《玉簪》作道姑。盖以尼必削发，于当场为不雅，本元人郑彩鸾作道姑耳。乃其曲云‘从今孽债缁衣’，又云‘姑娘在禅堂打坐’，则隐寓其为尼也。笠翁讥之，非是。”清焦循《剧说》记清汤来贺《内省斋文集》说：“近日若《红梅》、《桃花》、《玉簪》、《绿袍》等记，不啻百种，皆杜撰诡名，绝无古事可考，且意俱相同，毫无可喜，徒创此以导邪。予不识其何心也。”近人吴梅《霜厓曲跋》说：“此记传唱四百余年矣。顾其中情节颇有可议者，潘陈自幼结姻，陈投女贞观，虽未通名籍，顾既遇潘生，审知河南籍贯，岂有不探夫家之理，乃竟用青衿挑达之语，淫词相构，殊失雅道——一不合也。王公子慕耿衙小姐，百计钻求，顾以门客一言，遂移爱于妙常，属凝春庵主说合;直至篇终，耿衙小姐毫无归着一《记》中有‘耿衙小姐已嫁王尚书府’一语，不可即作归着，须登场作出才合——二不合也。张于湖先见妙常，止为日后判决王尼张本，却不该围棋挑恩，先作轻薄语;况于湖为外色乎——三不合也。至于用韵之夹杂，句读之舛误，更无论也。”日木青木正儿《中国近世戏曲史》说：“此记情节单纯，似未必为杰构，以其事可爱，关目亦幽雅，颇为人喜。”此剧写书生潘必正与道姑陈妙常冲破封建礼教和宗教清规戒律的束缚，大胆追求真挚爱情的故事，具有强烈的反礼教、反传统的民主精神。但结局未免落入俗套。作品富于喜剧气氛，人物心理刻划细致入神，情节单纯而不单调。