《天论》

《天论》

散文篇名。战国荀况作。今人冯友兰《中国哲学史新编》说：“荀子的《天论篇》，一方面指出，人依靠于自然，自然是第一性的，由此批判了唯心主义和神秘主义：另一方面，又指出，人可以控制自然，改造自然，又批判了因循自然的宿命论。他比较正确地处理了天人关系的问题。这是荀子在哲学史上的一个最大的贡献。荀子的《天论篇》，是战国时代生产技术和科学知识发展的产物，反映了地主阶级发展生产的积极的要求。”天津市历史研究所等《荀子选注》说：“《天论》是一篇批判唯心主义‘天命论’的重要哲学论文。荀子从朴素唯物主义的观点出发，论述‘天’和‘人’，实质上即物质和精神的关系这个哲学基本问题。他尖锐地批判了孔丘、孟轲所宣扬的‘畏天命’、尽心知性、知天’等反动唯心主义谬论，提出了‘制天命”的杰出思想，为新兴地主阶级战胜奴隶主阶级提供了强有力的思想武器”;“荀子的唯物主义也有不彻底的方面。他虽然提出了‘天人相分’、人定胜天的光辉思想，却还不懂得实践在认识世界和改造世界中的重大作用，他虽然揭穿了迷信活动的荒谬，却又认为可以用来文饰封建地主阶级的政治。他在文中宣传新兴地主阶级的礼法，并且把封建礼法说成是永恒合理的，‘足以道贯’;这在当时，对于用新兴地主阶级的上层建筑代替奴隶主阶级的上层建筑，具有积极作用的一面，但也表明了他毕竟是封建地主阶级的思想家、政治家。”今人张默生《先秦诸子文选》说：“荀子的天论，是孔子孟子所未敢的。孔子孟子每当无可奈何之际，不是拿‘天’来自解，便是拿‘天’来自慰，对于属于自然的‘天’与‘命’，有时认为是有意志的主宰，故不脱宗教的气味。而荀子则一反其所为。认‘天’是无意志的自然。我们人类，只有利用自然，或征服自然，断不能听顺自然，或为自然所征服。这种理论。当是反对道家的宿命论而成的。故他批评庄子：一则曰‘庄子蔽于天而不知人’;再则曰‘由天谓之道尽因矣’。他认为人类的职责，全赖勤劳奋勉，自强不息，以图造福个人，造福社会。若事事听顺自然，迷信自然，则人类便成了废物了。这样的学说，颇有近于培根的戡天主义。”此篇阐述了天行有常、人定胜天的思想。文中指出，自然的发展变化有客观规律性，而这种客观规律是不以人的主观愿望为转移的;但是人们能够认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶，从而驾驭、征服自然。这种具有唯物观点重理智、重科学的思想，在当时具有很大的进步意义。文章论证周密精审，推理斩截，逻辑严密;善用设问对比手法，锋芒锋利，气势横溢;构思严谨，精心结撰，铺陈排比，句式整齐，遣词准确生动，许多含义精审警辟的格言短语，沾溉古今，久诵不衰。