《治大国若烹小鲜》

《治大国若烹小鲜》

散文篇名。选自《老子》第六十章。以首句名篇。战国韩非《韩非子·解老》说：“凡法令更则利害易，利害易则民务变。务变之谓变业。故以理观之，事大众而数摇之则少成功，藏大器而数徙之则多败伤，烹小鲜而数挠之则贼其泽，治大国而数变法则民苦之，是以有道之君贵静，不重变法，故曰：‘治大国者若烹小鲜。’人处疾则贵医，有祸则畏鬼。圣人在上则民少欲，民少欲则血气治，而举动理则少祸害。夫内无痤疽瘅痔之害，而外无刑罚法诛之祸者，其轻恬鬼也甚，故曰：‘以道莅天下其鬼不神。’治世之民不与鬼神相害也，故曰：‘非其鬼不神也，其神不伤人也。’鬼祟也疾人之谓鬼伤人，人逐除之之谓人伤鬼也;民犯法令之谓民伤上，上刑戮民之谓上伤民;民不犯法则上亦不行刑，上不行刑之谓上不伤人。故曰：‘圣人亦不伤民。’上不与民相害，而人不与鬼相伤，故曰：‘两不相伤。’民不敢犯法，则上内不用刑罚，而外不事利其产业，上内不用刑罚、而外不事利其产业则民蕃息，民蕃息而畜积盛，民蕃息而畜积盛之谓有德。凡所谓祟者，魂魄去而精神乱，精神乱则无德。鬼不祟人则魂魄不去，魂魄不去而精神不乱，精神不乱之谓有德。上盛畜积，而鬼不乱其精神，则德尽在于民矣。故曰：‘两不相伤，则德交归焉。’言其上下交盛而俱归于民也。”今人高亨《老子注译》说：“理解这一章，更要抓住‘道’字。老子政治论中的‘道’，是取消奴隶社会人剥削人、人压迫人的阶级制度，回到上古原始社会的自然状态。老子认为在这样的社会里，人与人，鬼与人就不相伤害，不相仇视了。老子思想中还保留着迷信意识，肯定上帝的存在。”今人陆元炽《老子浅释》说：“‘烹小鲜’就是煎烹小鱼。这是用烹鱼比治国。小鱼很鲜嫩，用刀乱切或在锅里频频搅动，肉就碎了;治大国，不从大国情况复杂不一的实际出发，政令烦琐，事事划一，处处干预，使人民难于执行，民心就散了。所以治国不要以烦苛的政治扰民。”陈鼓应《老子注译及评介》说：“本章还排除一般人所谓鬼神作用的观念，说明祸患全在人为。人为得当，祸患则无由降生。”此章是老子的政治论，他认为政务之要在于不烦苛扰民。虐政害民，灾祸就会降临;若能以“道”治理天下，则人人可各遂其生而相安无事，进一步阐述了他的“无为”而治的观点。采用比喻手法以阐述深刻的道理，生动形象，易于使人接受。“治大国，若烹小鲜”是一句传诵很广的名言，在中国古代政治思想史上产生过重大的影响。