《不尚贤使民不争》

《不尚贤使民不争》

散文篇名。选自《老子》第三章。以首句名篇。据传为汉时人河上公《老子章句》说：“‘贤’，谓世俗之贤，去质尚文也。‘不尚’者，不贵之以禄，不贵之以官。‘不争’，不争功名，返自然也。”今人高亨《老子注译》说：“这一章是老子的政治论。他对统治者提出几个政治要点：不采用尚贤政策;不过荒淫生活;使人民肚子饱，身子壮，胆子小;使人民无知，无欲。总之是：反对人剥削人的社会制度，反对儒墨尚贤而治的学说，要人民回到原始社会的自然状态，其实质是复古倒退的。”今人李泽厚、刘纲纪《中国美学史·老子的美学思想》说： “老子看到了人类进入文明社会之后，对满足各种贪婪的欲望不择手段的追求，导致了社会的混乱纷争，引起了各种残暴罪恶的现象，因而他主张应该使人们‘无知无欲’，这样天下就可以太平了。老子的这种思想当然是消极的，甚至是反动的。”今美籍华人学者秦维聪《李耳道德经补正》说：“本节继续给封国王们提出其‘愚民政策’的施政细则”，“他认为封国的难以统治，是由于人民的智慧太高了。所以如果想封国长治久安，他的釜底抽薪之策，乃是‘使民愚之’。他以为如果每一个人都能保持无智无欲，纯朴得如婴儿，如白痴，则封国自会安乐太平。这种想法当然是绝对错误和荒谬的。”今人晨阳《老子的哲学》却说：“综观老子的‘无欲’、‘无为’，不是去掉一切‘欲’、一切‘为’，是去掉私有的欲，去掉剥削的欲;……可见老子的‘无欲’、‘无为’是专指周王朝人剥削人私有制和为争夺财物的‘为’而言。”今旅美华人学者陈鼓应认为：“名位实足以引起人的争逐，财货实足以激起人的贪图。名位的争逐，财货的贪图，于是巧诈伪作的心智活动就层出不穷了，这是导致社会的混乱与冲突的主要原因。解决的方法，一方面要给人民适度的安饱，另方面要净化他们贪图的心念，削减他们攘夺的心机。所谓‘无知’，并不是行愚民政策，乃是消解巧伪的心智。所谓‘无欲’，并不是要灭除自然的本能，而是消解贪欲的扩张。”此章阐述了老子的政治社会思想，着重从‘无欲’即要抑制一般人的贪婪的角度讲无为而治。文字古朴，言简意长，语句铿锵，节奏促迫，具有诗歌的风味。