《五蠧》

《五蠧》

散文篇名。战国韩非作。汉司马迁《史记·老子韩非列传》说：“韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》……人或传其书至秦。秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：‘嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣!’”汉王充《论衡·非韩篇》说“儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。……儒者，道官之吏也，以为无益而废之，是弃道也。……儒生，耕战所须待也。弃而不行，如何也?韩子非儒，谓之无益有损，盖谓俗儒无行操，举措不重礼，以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵。”今人张默生《先秦诸子文选》说：“所谓五蠹，是指儒者、侠客、纵横家、权臣、工商业者而言。韩非是主张功利主义的，又是一位军国主义者。他认为凡能为社会生产者，能为国家图强者，便是良善的国民;反之，只知消费他人所生产的，又不知捍患御侮，便是国家社会的蠹虫。……因此他反对以前所谓贤人政治，而大倡其应时的法治主义。他当时所倡的‘法治’，就是要国家收富强之果;而富强的因子，乃在‘耕’与‘战’。所以凡不耕不战的人，韩非便定为是社会之蠹了。……这在中国思想史上，不能不说是一大转变。”今人王焕镳《韩非子选》认为：“此篇从进化的历史观，批判儒家崇古、法古者的错误，提出‘不期修古，不法常可，论世之事，因为之备，’ ‘世异则事异’，‘事异则备变’的观点和措施。因此他认为应以法治代替礼治，以官吏代替师儒，以勤耕之民、力战之士为贵而当赏，以五蠹之民为贼而当除。”此篇是韩非法术政治的宣言书。他依据古今社会变化的实际情况，阐明了法治的必要性，指出了除五蠹之民(儒家、纵横家、游侠、权臣、工商业者)，养耕战之士(农民、军队)的主张。文章结构谨严，条理清楚，洋洋洒洒五千余言，围绕着以法治国这一论点，构思精巧，层次井然;采取先摆事实，后讲道理，从具体到抽象，层层深入，反复论证的写法，就事说理，深刻有力;善用寓言，比喻辛辣，语势充沛，辞锋犀利，体现了韩非遒劲峭拔的文风。