《原君》

《原君》

散文篇名。清黄宗羲作。今人王荣初、蔡一平《清代散文选注》说：“《原君》是《明夷待访录》的第一篇。《明夷待访录》写成于公元一六六三年，大胆抨击了封建君主专制制度，在官制、立法、学校、选举、田制、兵制、财政等方面提出了一套改革的办法。《原君》根据古代传说和历史，认为古代君主不仅不是自私自利的，而且能为天下兴利除害，而后世的君主却把天下当作私人的产业，残酷地剥削以至杀害天下的人，从而得出古人爱戴君主、后人怨恶君主的道理，驳斥了小儒的盲目忠君的谬论;最后指出，后世的君主常常免不了亡国灭家的结局，这也是他们把天下当作私产的缘故。《原君》这样鲜明有力地向封建最高统治者——皇帝挑战，向封建政治制度、道德、伦理观念挑战，正代表了当时人民对黑暗的封建统治的抗议，从而也可以清楚地看出了黄宗羲学说的精神和强烈的现实斗争意义。不过，黄宗羲这些学说中也反映了他的局限性。例如他把‘自私自利’、‘好逸恶劳’看成普遍的人性;又如对古代的君主，他也过分美化了他们。再联系《明夷待访录》中其他各篇来看，他所理想的政体也只是开明的君主专制政体而已。但从《原君》以至《明夷待访录》全书的主要精神说，是无疑地站在那个时代的前列的，影响是深远的。它对二百年后，也就是清末的维新运动和旧民主主义革命运动，在思想上和理论上起了促进作用。”今人徐中玉、全启华主编《中国古代文学作品选》说：“在中国古代封建社会，‘君权神授’天经地义，不可移易，而效忠君主则是臣民至死不能违背的伦理观念。本文作者根据古代传说和历史，从探究人君的职分入手，大担抨击了 ‘后之人君’ (封建帝王)‘视天下为莫大之产业，传之子孙’的家天下思想，揭露他们‘屠毒天下之肝脑’、‘敲剥天下之骨髓’、‘离散天下之子女’，以满足一己私欲的罪恶，并从理论上驳斥了小儒盲目忠君的迂腐荒谬。尽管作者未能从社会制度上认识产生封建暴君的渊源，而只是在肯定君主制的前提下提出改变独裁的改良愿望，但是文章敢于向皇帝挑战的斗争精神和它所反映的民主思想，则具有明显的进步意义。文章以简朴流畅的语言阐述了自己的观点，并根据需要，从自己读过的经典史籍援引了许多古人古事，加以论证，取精用宏，体现出作者学识的渊博和思想之敏锐。尤其是作者列举被历代儒者奉为圣明的有关‘民贵君轻’的言语论述作为理论依据，来驳斥小儒盲目忠君的谬论，以子之矛，攻子之盾，显得中肯痛快，简切明了。”原君，即推究做君主的职分、道理。此文论述了君主应该为天下“兴利’、“释害”，揭露并批判封建君主专制者的专横残暴，驳斥了小儒盲目忠君的谬论，表现了作者的民主思想。作者公开声称君主是“天下之大害’，在当时历史条件下，是有积极意义的。但作者错误地认为，有生之初，人的本性就是自私自利、好逸恶劳的，同时幻想封建君主能为整个社会服务。论述方法是托古论今，托古是立论的根据，论今是论述的重点，着重批判“后之为人君者’;全文前后照应，脉络清楚，开头阐明君主的职分，又以揭示君主的职分作为全文的结束，中间议论逐层深入，条理分明，逻辑性很强;层层对比，以今衬古，扬古贬今，说道理，举事实，笔锋锐利，不仅使论点持之有故，而且使文章血肉丰满，具有很强的说服力和感染力。