《女娲补天》

《女娲补天》

神话篇名。选自《淮南子·览冥训》。题目是后人所加。今人袁珂说：“女娲补天，其目的无非治水。‘积芦灰’已明言‘止淫水’。其余三事：‘断鳌足’、‘杀黑龙”，乃诛除水灾时兴风逐浪之水怪;而‘炼石补天’所用之‘石’，亦堙洪水必需之物。故谓女娲补天神话最初所传，当亦系治水。”(《中国神话传说辞典》)袁珂在其所著《山海经校注》中又说：“然古籍记女娲补天，或又牵连于共工神话中。《论衡·谈天篇》云：‘共王与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲销炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。天不足西北，故日月移焉;地不足东南，故百川注焉。’其后《史记》司马贞补《三皇本纪》因之，亦说女娲补天，是因共工触山而使天地残毁之故，不过易共工所与争之对象颛顼为祝融而已。二文若为伪传，即系误记，实未得古神话本貌。古神话盖以女娲补天为一事，共工触山又为一事，二者并不相涉也。女娲所补之‘天’，乃洪古时代，由于今已不能详悉之某种原因——自然界大变动或神国大扰乱——所导致之‘四极废，九州裂’之天地大残毁之‘天’，故有‘断鳌足以立四极’等语。而共工触山所造成之毁坏，则局面较小，仅‘天倾西北，地不满东南’，且毁坏以后，至今未闻修复，故始日月西移，百川东注，不周坏而不币。且不周，天柱也，共工触山‘折天柱’者，折天之一柱也，又何用女娲‘断鳌足以立四极’为?则触山与补天之不相涉也明矣。补天神话自应在触山神话之前。”今人刘大杰《中国文学发展史》说：“女娲神话，起源于南方苗族。女娲相传为伏羲之妹，后由兄妹结为夫妇，成为人类的始祖。在东汉武梁祠石室画像中，有伏羲、女娲的人首蛇身的交尾像。中间一小儿，右向，手曳二人之袖。经考古学者与人类学者的研究，证实了他们的夫妇关系。王延寿《鲁灵光殿赋》云‘伏羲鳞身，女娲蛇躯。’《鲁灵光殿赋》虽是东汉的作品，但他所描写的却是西汉鲁恭王时期(前一五四——前一二七)的建筑物。人首蛇身的伏羲、女娲，在西汉初期就成了石刻装饰的题材，这故事在民间流行的普遍和古远，可想而知。”又说，女娲补天的神话，“体现出初民的宇宙观念，更重要的是女娲牺牲自己为万民谋福的高贵品质和伟大事业。她补苍天，正四极，杀黑龙，止淫水等等，都表示原始人民迫切的愿望，在人民的创造和歌颂的过程中，她成了神，后来又变为历史上的帝王，同伏羲、神农并称为‘三皇’了。造人补天的女祸，正是古代母系社会里一个伟大的典型。”在古代神话传说中，女娲不但是世界的创造者，而且还是人类万物的始祖。关于女祸的神话，最著名者当为“搏黄土作人”和“炼石补天”两则。“补天”神话，反映了远古人类在科学不发达，不断遭受自然灾害威胁的情况下，渴望认识自然、改造自然的理想。女娲补天，显示了人的力量的伟大，表现了华夏民族祖先敢于与天地奋战、力求改变落后状态的积极进取精神和聪明才智。神话作者以高度的想象力，塑造了一个勇敢智慧、为民除害的顶天立地的女性形象。她在与自然灾害的斗争中所表现出来的雄伟气魄和高度智慧，将永远激励着后人。此则神话对后世影响很大，清曹雪芹在其《红楼梦》第一回中，便妙用此则神话，预示封建社会的“天”已经坍塌，表现了他严肃的批判现实精神。鲁迅以此则神话为素材，创作出了小说《补天》，歌颂了女娲的勤劳、智慧和创造力量。