《尚书》

《尚书》

亦称《书》、《书经》。儒家经典之一。“尚”即“上”，上代以来之书，故名。汉班固《汉书·艺文志》说：“《易》曰：‘河出《图》，洛出《书》，圣人则之。’故《书》之所起远矣。至孔子纂焉：上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。汉兴，亡失，求得二十九篇，以教齐、鲁之间。讫孝宣世，有欧阳、大小夏侯氏，立于学官。《古文尚书》者，出孔子壁中。武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》，凡数十篇，皆古字也。共王往入其宅，闻鼓琴瑟钟磬之音，于是惧，乃止不坏。孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。安国献之。遭巫蛊事，未列于学官。刘向以中古文校欧阳、大小夏侯三家经文，《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二。率简二十五字者，脱亦二十五字;简二十二字者.脱亦二十二字。文字异者七百有余，脱亦数十。《书》者，古之号令;号令于众，其言不立具，则听受施行者弗晓。古文读应《尔雅》，故解古今语而可知也。”唐魏征等《隋书·经籍志》说：“《书》之所兴，盖与文字俱起。孔子观书周室，得虞、夏、商、周四代之典，删其善者，上自虞，下至周，为百篇，编而序之。”唐孔颖达《尚书正义》说：“《书》篇之名，因事而立，既无体例，随便为文。”唐刘知几《史通·六家篇》说：“《尚书》家者，其先出于太古。《易》曰;‘河出《图》，洛出《书》，圣人则之。’故知《书》之所起远矣。至孔子观书于周室，得虞、夏、商、周四代之典，乃删其善者，定为《尚书》百篇。孔安国曰：‘以其上古之书，谓之《尚书》。’《尚书璇玑钤》曰：‘尚者，上也。上天垂文象，布节度，如天行也。’王肃曰：‘上所言，下为史所书，故曰《尚书》也。’推此三说，其义不同。盖《书》之所主，本为号令，所以宣王道之正义，发话言于臣下。故其所载，皆典、谟、训、誓命之文。至如尧、舜二《典》，直序人事;《禹贡》一篇，唯言地理;《洪范》总述灾祥，《顾命》都陈丧礼;兹亦为例不纯者也。”今人陈梦家《尚书通论》说：“《尚书》是我国古代最重要的一部经典，它记录了距今二千三百年至三千年间王室的诰命、誓言和其它的大事……在经学史上，它成为今古文学争论的开端。在‘六经皆史’的意义上，它是存在下来的先秦史料中最重要的一部分。”《尚书》是我国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。相传由孔子编选而成。有些篇如《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》、《洪范》等是后来儒家补充进去的。西汉初存二十八篇，即《今文尚书》。另有相传汉武帝时在孔子住宅壁中发现的《古文尚书》和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》二种。通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》与《古文尚书》的合编。《尚书》中保存有商、周特别是西周初期的一些重要史料;同时，它也是我国古代第一部记叙文和论说文的集子，是我国古代散文的开端。它在记叙人物的语言时，尽量通过描摹把人物谈话时的口气、感情表现出来，如《盘庚》中写盘庚的训话，周诰中写周公的训话，都给人以如闻其声、如见其人的感觉;有些篇章能够运用比喻来说明道理，如盘庚说服臣民迁都时，把旧都比作“颠木”.把新都比作“由蘖”，把散布流言所起的影响之大，比作“火之燎于原，不可向迩”，生动形象，亲切感人;语言方面则很少运用“也”、“哉”、“乎”一类虚词，显得非常拗口，“佶屈聱牙”(唐韩愈《进学解》评语)。注本有唐孔颖达《尚书正义》、清孙星衍《尚书今古文注疏》等。