《胠箧》

《胠箧》

散文篇名。选自《庄子·外篇》。战国庄周作。一说庄周门徒或后学所作。宋林希逸《南华真经口义》说：“‘擿玉毁珠’、‘焚符破玺’、‘剖斗折衡’，皆是激说，以结绝圣弃智之意，非实论也。……此皆愤世之辞，故人每以剖斗折衡、焚符破玺之事讥议之。其实即老子不贵难得之货，则民不为盗之意。但说得过当耳。东坡曰：‘人生识字忧患始’，岂欲天下人全不识字耶?”明唐顺之说：“起语突兀。本是小说家，充拓变态，至不可破，他人著书，证以数语已不啻其妙。在三反四覆，驰骤之极，卒归于道德之意。惟尽人间情伪，终以设喻比其不可执着者。谓其愤疾，直浅浅者也。”清王夫之《庄子解》说：“引老子‘圣人不死，大盗不止’之说，而凿凿言之。盖惩战国之纷纭，而为愤激之言，亦学庄者已甚之成心也。”清宣颖《南华经解》说：“仁义圣知，本教天下为君子。庄生从局外看破，未足为君子之资，而反以助盗贼之用。盖天道一阳即有一阴，人事一利必有一害。通长算来，果然有之，不是庄子谬为怪谈也。劈头一喻，引起盗资。以下发仁义圣知之弊，一段为盗贼之利，一段为天下之害，又一段申盗贼之利，又一段申天下之害。然后叠叠致叹，将乱本两番，归咎好知。将好知三番，痛其致乱，反复披露，尽兴而止。”今旅美华人学者陈鼓应《庄子今注今译》说：“写出圣智礼法的创设，本用以防盗制贼，却反被盗贼所窃，用为护身的名器，张其恣肆之欲，而为害民众。所以主张莫若绝弃圣智礼法，以免为大盗所乘。”今人曹础基说：“中心是宣扬绝圣弃智”，“作者认为圣人与智有利盗贼”，“在道德最高尚的时代，人们都淡情寡欲，无所作为的，而三代以后，由于统治者好智、无道，因而扰乱了天下。三代以前是原始社会，夏、商、周以后，是阶级社会。阶级社会中，统治阶级使用各种阴谋诡计来压迫、剥削人民，这确实是造成社会混乱的主要原因。统治阶级在这方面表现出来的‘智’是要批判的。但原始社会也并非如作者所描绘的那样太平无事的。自然的灾害、部落间的搏斗、战俘的屠杀，都是十分残酷的。奴隶社会的出现与向封建社会的发展，毕竟是历史的一大进步，而智慧、文化、科学技术的发展，也是社会进步的重要因素。而作者一概地反对好智，颂扬原始社会的无知状态，引导人民向后看，这是完全违背历史前进的方向的。”(《庄子浅注》)此文以篇首二字为题。其主旨在发挥道家的“绝圣弃智”的思想。文中指出一切法制、道德、智术，都是被统治者利用盗掠的工具，从而要求人们退回到无知无识的原始社会。篇中揭露了统治者争权夺利的丑恶面目，而提出的解决办法则是违反社会进化原则的。文章观点鲜明，广泛选取社会生活的事例作为比喻和论据，集中阐述主旨;在反复论证自己观点的同时，对儒墨的学说针锋相对地予以驳辩，气势充沛，感情强烈，雄论滔滔，文笔酣畅，激昂有力;多用对偶、排比笔法，句式整齐，富有节奏感。清胡文英《庄子独见》盛誉此文道：“起落转接，洪波跳天，奇石转涧。读者但于空际领取其落笔之妙，自然体密气疏。”清姚鼐道：“《骈拇》、《马蹄》及此篇皆雄文，而此篇尤奇肆。”(近人胡远濬《庄子诠诂》引)